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沙县文史资料第二十六辑

来源:沙县新闻网 作者 未知 无障碍【语音播报】


目  录


沙阳风光

畅游十里平流  观赏两岸风光…………………………李泽曾

“双凤衔书”的传说……………………………………张盛钏

大灵峰今昔………………………………………………陈玉堂

宫女、桥及小吃…………………………………………童  子

风景如画性天峰…………………………………………陈玉堂


名人及美食

油煎浆糍…………………………………………………陈玉堂

吃豆干……………………………………………………童  子

彭德怀品彭邦米粉……………………………………彭茂星

张将军难忘夏茂小吃…………………………………彭茂星

傅远南难忘夏茂小吃…………………………………彭茂星

德化王、钱澄之品夏茂烤鸭…………………………彭茂星


乡镇风景线

幼山传说………………………………………………张卿子

罗岩古庙换新颜……………………………………张盛钏

罗罟三太保杂考……………………………………邓金福

到罗岩庙“炒火”去………………………………邓金福

记金龙岩寺…………………………………………张盛钏

夏茂黄烟的传奇……………………………………邓振东

天湖净寺大门联的由来………………………………彭茂星

初游观音山…………………………………………张盛钏

虬溪平流话琅口……………………………………邓振东

进谷桥的传说………………………………………彭茂星

琅口镇三绝…………………………………………邓振东

罗永的壮志…………………………………………张盛钏

公主鱼………………………………………………邓振东

罗探花游大佑山的故事……………………………彭茂星


诗词专栏

性天峰三首………………………………………陈玉堂

游性天寺诗三首…………………………………陈玉堂

游淘金山…………………………………………陈玉堂

次韵和养基淘金山纪游…………………………陈玉堂

再游淘金山作……………………………………陈玉堂


编后记………………………………………………




畅游十里平流  观赏两岸风光

——导游词参考资料——


李泽曾


游客朋友们,欢迎你们在大洲码头登上虬江号游船,领略沙阳自然、人文景观。

游客朋友们,你们品尝了沙县品种多样,风味独特,原汁原味的小吃后,必定有深深的回味,深刻的印象吧!

现在游船在碧波荡漾中,主我们领略虬江两岸的旖旎风光。这段江水,叫虬江,相传有虬(独角小龙)蛰居水底而得名,因而沙县也叫虬城。这段水面从大洲至琅口镇,江面开阔,水流平稳,将近十里,沿城而过,被宋朝宰相李纲命名为“沙阳八景”之一的“十里平流”。李纲有诗为证:“平溪绿净见游鱼,十里无声若画图。但道曾经太史爱,不须污染自为愚。“后人为了纪念李纲称此河段为太史溪。因为李纲担任过太史。

往左看,洞天岩,“沙阳八景”之一的“洞天瀑布”。旧时瀑布宽十余米,水流直下近百米,下有深潭。明代户部尚书陈山有诗云:“界地云垂练,横空雪雨花。”洞天胜景有怪石、奇峰、摩崖石刻、定光佛像。这里有个传说故事,传说李纲在此遇见定光佛,得偈语“青着立,米去皮,那时节,再光辉。”靖康年间,李纲果然复出,始验其偈。后来淘金山定光佛石像就是依据这座石像雕凿而成。洞天岩,还是宋代理学家罗从彦的藏修地,其时有颜乐斋、濯缨亭、寄傲轩、邀月台、静亭等景致。摩崖石刻有明代著名书法家、礼部尚书董其昌的诗:“洞入灵岩景倍幽,香林宝地足遨游。缘溪秋草同僧寂,一路山花散客愁。怪石画悬苍树廻,飞泉晴带白云流。斜阳未尽登临兴,更欲乘风到上头。”

顺洞天岩往上走,便是著名的省级风景区——淘金山。景区始于宋代,盛于元明。宋朝宰相李纲,理学家罗从彦,明代农民起义军首领邓茂七都在这里留下足迹。景区有全国罕见的连片生长的千年铁树、宋桂花树和梅花角丹等珍稀树种。景区最有名的有长38米、宽10米、高11米的定光佛石雕像。更加珍贵的是雕像后山体还有一座约4公里长的绿色山体卧佛,与雕佛相映成趣,有“佛中佛”之说,叹为观止。

现在往左看,那有一座雕梁画栋的庙宇建筑是豫章贤祠,今辟为罗从彦纪念馆。罗从彦是闽学四贤(杨时、罗从彦、李侗、朱熹)之一,是理学集大成者朱熹的老师的老师(师爷)。罗从彦生于沙县,是闽学承上启下的人物。他“鬻田求学”事迹是后人的楷模。卖田产做路费到河南洛阳聆听程颢讲学,徒步到浙江萧山向杨时请教,传为佳话。罗从彦著有《诗解》、《遵尧录》等。他的牌位祀于山东曲阜孔庙。

“罗从彦纪念馆”往下走,在城一小学内,有“陈了斋祠堂”,是县级文物保护单位。宋代陈瓘,号了斋。控花出身,历任礼部贡院检点官、左司谏,以“直谏”闻名朝野。陈瓘的形象经常出现在古代文籍中,如传统的蒙学读本《龙文鞭影》收有“陈瓘自责”篇、《水浒传》中,陈瓘多次以“刚正不屈”的形象出现。陈瓘的书法造诣很高,他的书法作品现存北京故宫博物院呢!

游船来到西大桥。往左看,沿岸可看到旧城墙的遗迹。从这里一直到庙门,有明代城墙遗留。城墙始建于明弘治五年(1492年),高7米、厚4米,周长约4200米。东西南北分别设有永安门、迎恩门、延福门、昌乐门。从西到东的河边分别设有小水、师古、三圣、文昌4个小门。北面还有个小北门。由于城市建设,大都拆除。“小水门”石牌及拱门还可看到。

往右看,可以看到“将军祠”和“玉皇阁”。“将军祠”又称邓光布祠,还称灵卫侯邓光祠。始建于宋,为祭祀迁县始祖邓光布将军而修建的。唐乾符年间(874—879年)驻仙洲的崇安镇将邓光布首倡将县治迁到杨尚篢坂(今县人民政府驻地)。唐中和四年(884年),由汀洲府司录兼摄沙县事曹朋,在邓光布战死后完成县治迁移。祠背靠山为朝山。邓氏是本县望族,宋代左正言邓肃,衍自邓肃的有清代搞英名将邓廷桢,《人民日报》原总编辑邓拓等等。据说邓小平公子邓质方还来瞻仰过呢。

往左看,即是现在人民政府驻地。旧时,县治后靠凤岗山为镇山,为“沙阳八景”之首的“凤岗春树”。相传凤岗山遍山梧桐,栖有凤凰而得名,谓“龙凤呈祥”之风水宝地。作为县治所在地,已有一千一百多年的历史。现在15层高的政府大楼巍然屹立,是标志性的建筑。左有影剧院,右有金鼎城。嘉华联、新华都超市等商场林立。府前广场是广大群众聚会、休闲的中心,据说是省内县级最大的政府中心广场。

作为城市中心的县治与一水之隔的水南交通怎样呢?我们看到斜拉铁索桥。在古代,南宋嘉定四年(1211年),在水南凤凰山前修建木板桥,取名为翔凤桥。明洪武元年(1368年)毁于兵乱。明正德三年(1578年)再次重建,桥面加宽至10米、桥身长300多米,桥上建屋84间,并有飞甍耸阁5处,改名为祥凤桥。因建于凤岗山、凤凰山之间,地势有两凤之形,廊桥似册书,被誉为“双凤衔书”。清乾隆二十九年(1764年),被洪水冲坏后,不再重建。以后以船为体,上铺木板为浮桥。1993年,建成至今这座单塔斜拉桥。一桥悦架南北,沙阳变通途。在城关段沙溪上,共有五座大桥。

往左看,在索桥下方,这里有一条民间小吃街。小吃店、小吃摊点几十家,基本涵盖了应时小吃,什么红菇豆腐丸、春卷、南瓜饼、夹肉笋干麻饼、金包银、热腾腾的喜粿、黄澄澄的豆腐干,各色各样,山南地北,应有尽有。站着吃的,坐着吃的,边走边吃的少女帅哥,男女老少,各色人种,令人眼花瞭乱。叫卖声、吆喝声、嘻笑声、嘈杂声,汇成一曲咏叹调,使您浸在草根情调之中。你掏上人民币拾元,让你品尝个够。

往右小吃街对岸看,一座座小山峦连绵延伸,这就是七朵山,又称七峰山,是“沙阳八景”之一的“七峰叠翠”。从交警大楼起,依次为第七峰碧云峰;第六峰为桂花峰,李纲诗云:“桂花岁岁占上风,香满溪城十里中。”第五峰为凝翠西峰,第四峰为凝翠东峰,第五峰下有凝翠阁,下有一渡口,建有七星亭。第六峰为真隐峰,上有真隐塔。第二峰为妙高峰,李纲诗曰“七峰此地最奇幽”。第一峰,因先沐晨曦而得名朝阳峰,李纲诗赞曰:“先得朝阳一段红,何年鸣凤在梧桐?行舟若到弯环处,知是沙阳第一峰。”“七峰叠翠”与“十里平流”相映成趣,沁人肺腑。明代曾侗诗句“郁郁青青溪山峰,倒涵澄碧蘸芙蓉”,便宜是生动写照。

与七峰叠翠遥遥相对的是沙县最高学府——沙县第一中学,原址是孔庙,在其东侧有座兴国寺,始建设于唐中和二年(882年),原名中兴寺。宋太平兴国三年(978年),宋太宗赐额改称兴国寺。宋宣和元年(1119年)六月,李纲因上疏议论朝政被贬为沙县任管库,谪居兴国寺,自称其住处为“寓轩”,至宣和二年六月离沙回京,写有《寓轩记》,其文开头曰:“梁溪居士既谪沙阳,官廨陋甚不可以居,而居兴国佛宫。”此佛宫为三进,坐北朝南,占地面积约3000平方米,现仅存正殿及两侧厢房,为清代建筑,占地面积600平方米。正殿面阔九间,进深四间,单檐悬山顶,屋架百抬梁穿斗,木构件雕镂精细,美观大方,风格典雅,为典型宫殿式建筑,是福建省现存两座九开间古建筑之一(另一座在泉州的开元寺)。清光绪十四年(1888年),改建设为虬溪试院。现为省级文物保护单位。

1934年1月25日,中国工农红军东方军红三军团,在司令员彭德怀、政委滕代远的率领下,解放了沙县城,建立了“中华苏维埃共和国沙县革命委员会”,红三军团司令部就设在兴国寺。

兴国寺旁有三株苍劲挺拔、郁郁葱葱、数人合抱的千年古樟,还有一株县城唯一的橄榄树,见证兴国寺的千年变迁。

兴国寺下100米左右,是沙县城隍庙,也与七峰叠翠遥遥相对,占地面积6000多平方米,建筑面积约2890平方米。始建明朝洪武二年,清朝乾隆、嘉庆、光绪年间均有修建。建筑规模宏伟,依次由山门、中殿、古戏台(已拆)抱厦、厢廊、大殿组成。大殿面阔五间、通面阔23.27米,通进深17.27米,梁架结构,抬梁穿斗兼并,歇山顶。具有地方艺术特色,是沙县保存最完整、规模最大的古建筑群体之一,为省级文物保护单位。

过了东门,左面就是仙洲,又称瀛洲。三面带溪,背靠寿山、性天峰。旧有步瀛阁,登临阁上,眺望沙阳,满天红霞,一江赤水,万紫千红,蔚为壮观,为P沙阳八景:之一的“瀛洲夕照”。明代曾侗有诗云:“水绕芳洲玉带横,坤灵幻出小蓬瀛。夕阳西下仍回顾,水色山光画不成。”

仙洲背靠性天峰,登性天峰,峰回路转,蜿蜒曲折,共二十八弯道,俗称“廿八曲”。 亭台错落,移步换景,心旷神怡。峰顶有性天庵,庵前朝东观看沙阳城,别有一番情趣。明代吴一瀚有诗云:“极目一何渺?沙村起白烟。千峰孤塔耸,两岸断桥连。”

过了仙洲转了一个湾,江面更加开阔,左面就是琅口镇古县城,古县顾名思义。原来沙村县县治在这里,唐中和年间搬迁到沙阳凤林岗。但是,当地还把城隍爷留下来。古县城隍庙,依山傍水,古榕蔽天,环境幽静。山门楹联 “依山傍水烟霞万古,谒祖思源岁月千秋。”“沙村遗迹留青史,拓县精神裕后人。”映入眼帘,令人肃然起敬。前几年这里辟为金古开发区,三明市多个工厂迁到这里。

游船将到琅口镇,十里平流绵延至此。琅口镇是离城关最近的乡镇,自古水陆交通以达,南平、尤溪来沙必经之道。商业兴旺,货栈、茶行、旅店林立,是土特产品集散地。俚语云:“有钱没钱,琅口过年。”“琅口街道长又长,红酒鸡蛋炖冰糖。”其商业繁荣,可见一斑。

清光绪己卯三月廿六日,琅口祥盛茶行发生火灾,烧死数百位拣茶女工的特大事故。民间艺人编成《火烧行》俚曲传唱。现摘几句:“琅口街道长是长,祥盛老板开茶行。拣茶娘子多是多,琅口街上几百个。拣茶女工忙是忙,半夜三更洗衣裳。……光绪己卯大祸降,三月廿六火烧行。祥盛茶行三层楼,千言万语说不完。”说唱虽是写拣茶女工悲惨遭遇,但也从这里折射当时琅口茶行的规模,以及沙溪水陆码头的繁荣。

十里平流畅游到此结束,祝大家游览愉快!





“双凤衔书”的传说


张盛钏


沙溪河沙县城关的北岸叫凤岗,过去县衙背后有一座凤岗山,与水南的凤凰山隔河相望。宋代凤岗山上种大片的梧桐树,春暖花开时节,满山遍野梧桐铺绿,引来成群凤凰栖息,风景优美独特。李纲给它取名“凤岗春树”,名列沙阳八景之首。现在的索桥附近古时有一座桥。如果站在二十八曲上远眺,沙溪南北凤岗山与凤凰山和桥连在一起,就像两只凤凰衔着一本书。于是李纲把它叫做“双凤衔书”。据说城关的河段时常出没一条无角的“虬” 龙,也有人说那“虬”,长着独角。不管有没有长角,总是说河里有一条“虬”。所以沙县城关又叫虬城。相传沙县学子进京考试,必先到东门的孔庙里拜孔,再到桥边上香拜书和拜“虬”,拜过之后,登二十八曲性天性,远眺沙溪。如果看到双凤衔着书展翅起飞,就能中进士,仕途亨通;看到双凤衔着书展翅起飞,还能看到沙溪里“虬”龙跃动的,就会高中头榜,前途无量。当然,如果看到的只是两座山一座桥,那就考试无望,前途暗淡。

宋元丰二年,陈瓘是京赶考前,来到孔庙和桥边上香后,登二十八曲顶峰眺望。那天艳阳高照,天空澄明。他站在性天峰顶,喜见双凤衔着书向北腾空起飞,再认真看时又见沙溪一只“虬”龙不时从水中跃出。陈瓘心头涌起阵阵欢悦,他听说过南唐张确进京考试前,登二十八曲远眺时,就看到腾龙起凤的奇异景象,后来张确中了状元。下山后,陈瓘再次来到孔庙和桥边上香许愿,然后进京赶考。发榜时,陈瓘果然中了头榜的第三名,也就是探花。

后来,沙溪发大水,桥被冲毁了,现在建了两座并联的悬索桥,气势雄伟,堪称沙溪河上一胜景。




大灵峰今昔


陈玉堂


大灵峰俗名大罗山,位于沙县城郊西北隅,右倚獬豸山,俯临西郊村,距县城约5华里。据明嘉靖版《沙县志》载:“峰顶有真济庵。”清代各版县志无列真济庵名,唯载“大灵山庵在半溪,明大学士陈山读书处”。今峰顶尚存庵址,不知其庵始建于何代,圮于何时,然以陈山是明代洪武癸酉(1393年)举人,可测知大灵峰庵已有600年以上的历史。

余幼时曾抵大灵峰,记得当年大灵峰麓有大小两座庙:小庙居左上侧,内供佛祖及十八罗汉;大庙依山势而建,有殿堂、阁楼、厢房等建筑,各建筑物之间有走廊连接,殿堂供三祖师及五谷真仙等,殿堂下的小坪,约十余丈见方/释、道共奉,沙县宗教信仰一大特色。余当年抵此山时,殿宇仍壮观,雕梁画栋,气势巍峨。山上多参天古木,从石砌山道蜿蜒登山,两旁绿荫蔽日。游人抵岭下,但闻山上寺钟悠悠,声出林表,别有一番韵味。夏日到此,凉爽怡人,尘襟为之一涤。县志载有清人林寅(雍正间举人)游大录峰诗,今摘录于此,可印证昔时大灵峰幽胜之一斑。

二十年前此闭关,重寻夙契又跻攀。

寒花供佛怜丹桂,倦羽归休羡白鹇。

十笏扩来灵愈大,三乘说处石无顽。

秋光尽入登峰眼,履齿徐徐步月还。

抗日战争时期,国民党军人监狱迁来沙县,部分监犯关押于大灵峰。寺庙被安上栅栏,山上林木被砍伐作燃料。建筑物横遭破坏。1946年,军人监狱迁走后,寺庙渐次圮废。解放后又遭火焚毁,殿堂相继圮塌。残余的砖、石、木料,大部分被邻近居民取用。1958年大跃进时,梁柱被搬往后竹垅修建猪舍,寺庙荡然无存,不几年便丛生荆棘。

改革开放以后,政通人和,百废俱兴。1992年春,为使名山胜迹不致泯灭,群众自发集资,重新修建大灵峰寺庙。费时约一年,在原址建成三楹砖木混凝土结构小庵堂,在堂左下侧增建五楹厢房,绕以围墙,新建山门,并在山门外约200米处的小灵峰顶端,修建一座六角亭,至此大灵峰初复旧观。营建寺庙时,在寺庙的左上侧发现一处用鹅卵石砌成的圆状花坛式古墓葬,墓中心有一石突出,石有裂罅,裂罅中长出一株楮树,观者无不称奇。循古墓下行数十步,有岩石状如龙首、龙眼、龙鼻,莫不惟妙惟肖,人称神龙下山。寺庙山门附近有一口泉水,可供数十人饮用。泉水极清冽,注入杯中,高出杯口而不外溢。内行人称,此乃泉水中富含有矿物质之缘故。

大灵峰与豸山一脉相连。如能整复旧道,连通豸山,并于豸山顶修复原有石塔,昔时沙阳八景之一“豸角秋烟”可得重现。再从豸山架设缆车或拱桥连接淘金山,必可成为旅游避暑胜地。





宫女、桥及小吃


童 子

如果有幸你以沙县淘金山游,导游小姐一定会在路上和你讲述“一沙二尤三清流”的来由。说的是沙县的姑娘漂亮,缘自古时曾有一末代皇帝携后宫几十人逃难,从闽江沿沙溪河上溯,其时,追兵甚急,粮草又不足,来到沙县时,皇帝见这里依山靠水,鱼米之乡,便决定将宫女们暂安顿在此。不料这皇帝一去,竟被追兵所灭,消息传来,宫女们只好下嫁了沙县小伙。因此,她们的后代男俊女俏。还说这些宫女来自全国各地,尤其是她们还熟谙家乡及宫廷各种小吃的制作,所以成了沙县小吃的滥觞。传说毕竟归传说,可信度几许,我未加考证。从事旅游工作多年,对这样的传奇色彩故事,我是宁可信其有,一可信其无的。

小吃在沙县,无疑经过了很多年的发展,并且我相信很多人也为此做出了努力或者付出了代价。沙县原本有座祥凤桥横跨沙溪,桥上有廊屋,旧志上记载,桥梁系明正德三年(1508年)始建,石砌桥墩13个,桥身为木结构,长300多米,桥上建屋84间,并有甍耸阁5处,一共4次毁于水火,3次重建。我于是就作了一种推想,会不会是桥上的小吃摊着了火?

完全可能。

桥身系木料所制,雕梁画栋,飞檐翘脊,那是沟通南北两岸的必由之路。每逢夜晚,尤其是盛夏,清风徐来,碧波荡漾,那一定是个休憩纳凉的好去处。桥上的火源有两个,一是抽水烟或旱烟留下的火种,还有一个就是小吃摊点的灯光或炉中之火。抽烟之时,人自然是醒着,不至于着火的。那剩下的可能就只能是小吃摊了。

过去沙县卖扁肉、拌面和汤丸等小吃,多挑担叫卖。我儿时还时常看到这种担子,除了锅体是洋铁皮的以外,整副担子全由木制。就连灶台,也是砌在一个木桶里,桥上既是很多人游览,自然也是小吃担子争相做生意的地方,生意多时,炎是不至于着得起来的,可要是到了深夜人稀时,这些摊主就未免会为困倦所袭。从大清早开始忙乎,到这时打个盹也合乎常理,如果是这样,灶里的火掉出来或是烛台上、油灯上的火被风刮下来,烧了担子和桥屋,也就是自然而然的事了。

倘若如我所说,那沙县人为小吃付出的代价未免也太大了些。

再回到我们开始的话题。小吃是否宫女带来的,那也只能算是略备一说。沙县小吃能够发展到今天这个模式,当然经过了十分漫长岁月的变革和积累。历史上,沙县一直是个农副产品的集散地,过去路陆交通不发达,周围尤溪、明溪、将乐、建宁、泰安等地农副产品,如山里产的香菇、红菇、冬笋和毛边纸等,都由这里转口运往闽江,再发往全国各地。反之,这些地方的生活必需品,也由此转运。因此,全国各地的商贾在沙县云集,他们的出现,刺激了这里饮食业的发展,当然也同时带来了各种南北口味的吃法,这是真正推动沙县小吃发展的主要动力。

就算宫女的故事是真的,我还是觉得,我们没有只受宫女不爱商人的道理。





风景如画性天寺


陈玉堂

我县出郊,跨过东溪,经瀛洲小半岛,越铁路循石砌路上山,历二十八个曲,即抵山巅绿荫掩映中的性天寺。

性天寺原名性天庵,以登山顶经历廿八曲弯,做俗称廿八曲。庵始于北宋建隆元年即公元九百六十年,迄今已有千余载,系我县历代骚人墨客游览休憩、觞咏修禊胜地。遗留不少篇什。明人吴一瀚(性天峰诗)描绘概貌:

步出东郊外,沿流刺小船。

回峰才数转,忽已瀛洲前。

映水芙蓉艳,迎风绿竹妍。

江干凭眺望,城廓觉悠然。

行踏旁蹊径,俄然近性天。

禅林松树隐,折蹬几蹁跹。

抖擞登将尽,巍巍宝刹悬。

绕篱丛桔柚,依槛小山川。

极目一何渺?沙村起白烟。

千峰孤塔耸,两岸断桥连。

日冷蝉声后,秋深雁影边。

披云瞻圣像,献赋逊群贤。

……

据传当年我党地下组织,曾在此庵建立联络站,为夜渡沙溪、传递信息,迂回活动提供方便。解放后庵已破败,一九五三年,因庙祝劈山边,不慎引发山火,庵被波及而焚毁,嗣复遭居民上山采樵滥伐,几成秃山。一九八一年,由热心公益事业人士,积极倡议,以民办公助集资,修复且扩建,性天庵更名为性天寺。

新修复的性天寺,登山的石砌道加以修整,于每曲弯处竖封山育林广告牌,且沿途增建纯阳阁、观音亭、望瀛亭等五六处亭阁,依山错落点缀。林木蓊郁苍翠,掩映其间,更臻幽胜,且供游人歇息。道旁还有天然石洞。峰顶有一泓泉流下泻,洞、涧之旁岩石摩崖刻上近代名人题字、题词。今登廿八曲,一路绿荫遮天,夏日毋须张伞,拾级而上,但闻花香鸟语,凉爽怡人,不觉跋涉之累。达山巅,则修竹茂林中露出性天寺。

登上峰巅,立悬崖朝西远眺,则环顾全沙,群山绵亘起伏,诸如昌峰、淘金、獬豸、大小灵峰陈列于前。朝下瞩望,左侧七峰叠加翠,中间十里平流,横江虹桥三架,桥上可辨行车历历,右侧则是旧房改建高低楼房,金沙十万人家尽收眼底。揣想在夜晚一片灯火辉煌,当别具一种眩目景象。而在登上第九曲时,入望瀛亭往下朝前瞰,见十里平流至此绕七峰之一朝阳峰湾转,映现出“水晶盘里拥青螺”奇观。朝里看晴天傍晚,天上红霞、瀛洲灯火,映入沙溪,民现一幅“瀛海威洲西照”图,更使人流连忘返。

进性天寺山门,为小庭院。院中陈列三座铁铸仿古焚香鼎,两端圆式高约翰四米,中为长方型,高约两米有余。寺坐东朝西,西向数十步临悬崖护以短垣。转身则大雄宝殿居中,门额悬扁直书“性天寺”,左为偏殿,右有层楼厢房,联成一组临崖建筑物。殿宇斗拱重檐,飞甍高耸,彩绘雕饰,两进三大开间。入大雄宝殿门即为前厅,两旁四大金刚塑像,护以玻璃橱,中坐笑口常开迎人的弥勒佛,佛背朝坐韦驮尊者护法。大厅正中供三宝如来,佛前是观音菩萨,两旁列坐十八罗汉。厅中六大柱,均一人无法合抱。前两柱巨龙盘绕,庄严神圣,令人肃然。左偏殿上厅中供金身千手观音,亦护以玻璃橱,背后供三位开山祖师等等。下厅则设供应香客所需的果品、香烛等物品,物品柜有专人服务。偏殿门上悬额直书“千手观音”,两旁篆书对联:“卅余载劫□,寺貌巍巍重蔚起;数百年遗迹,神光灿灿复兴隆。”大殿右厢房为两层楼,上下多房间,备上山游客住宿。楼下雅室专事收藏近代名人字画墨宝。其中最为难得的有已故著名解放军女将领李贞题词、已故全国著名诗人上海南汇超百岁寿星苏局仙题诗等,其他不列举。

寺后近百米处有一眼山泉,冬夏不枯,十数众居寺生活取给不竟,不取亦不溢,称为“智慧”泉。另修建寺庙前时,为运送建材,从侧背另开一条简易公路环山抵寺。每逢古历:  月十九日,廿八曲观音圣诞庙会;届时游客甚众。

另附两则性天寺传说及神话故事。一是庵未焚时,左侧偏屋有郑姓祖宗牌位,据说昔为闽南郑姓,称是郑成功后裔,来此寻宗,拟在其地建祖祠未果。另则神话说是,性天峰为猴型,猴性好动,观音菩萨来住时,恐其惹事,抖下一根铁链锁之,化成廿八曲云。





油煎浆糍


陈玉堂


油煎浆糍,沙县人习惯称浆糍,是一种用大米、黄豆混合磨浆后,再经油煎的咸味食品。它具有可口、经济、实惠诸优点,是沙阳风味小吃中颇受青睐的点心。吃浆糍讲究趁热,从滚烫的油锅中捞出,蘸上甜美香辣的豆豉油,金黄色的外壳又酥又脆,玉白色的糍肉嫩滑鲜美,真叫人齿颊生香,人欲罢不能。浆糍可以做菜,也可当饭。几块浆糍加上一碗锅边糊,或一碗稀饭,便是一顿简单又可口的早餐。

沙县人吃浆糍不用筷子。浆糍趁热撕成几片,用丙指撮住边角,蘸饱豆豉油后就直接往口里送。这种吃法看来似乎不卫生,其实是比用筷子还卫生的。试想,吃浆糍时若使用筷子,人人将筷子探入口中,再把触了口水的筷子伸到公用的豆豉油碗里去,哪里有用手抓干净?沙县人吃浆糍同几豆干部一样,决不能让手浸到豆豉 油,否则就会遭人非议,说:“此人吃东西不雅相。”浆糍的另一种吃法是将浆糍蘸豆豉油后夹入芝麻饼里吃,米、面、豆、芝麻、油炸香味,加上调味佐料的可口,其滋味不亚于外国人的三明治。

浆糍的制作方法比较简单:先将按比例搭配的米、豆淘洗浸水,然后磨成浆。待油锅里的油沸腾后,舀出糊浆,倒在浅铁瓢里,放入油锅中煎即可。若做有馅的浆糍,则先在浅铁瓢里舀入少许糊浆,加入精瘦鲜猪肉和韭菜做馅,再舀少许糊浆,盖住馅,放入油锅里煎。糊浆半熟时即膨胀,脱离浅铁瓢浮起,此时应时不时地翻动,使之均匀受油煎,煎至面呈金黄色,就可捞起。因煎浆糍装料的浅铁瓢形似灯盏,故夏茂一带将浆糍称为“灯盏糕”。而福州人煎浆糍时常用鲜蛎肉作馅,故称之为“蛎饼”。浆糍是否煎得地道,其奥秘全在于米、豆的搭配上。豆掺少了,煎的浆糍空壳无肉,硬涩难吃,老沙县人说,这种浆糍会“割破人的舌头”,当然不受顾客欢迎。豆掺多了,制作时耗油量大,成本高,赚不到钱。一般做浆糍的,大米、黄豆的比例大约是八比二,但不同季节、不同气候应稍作调整。原料浸水时间长短,也要根据气候情况变化。这些技术的掌握主要是凭经验。

卖浆糍的小本生意,设备简单,只需一架小石磨、一口锅、一口灶、两把小铁瓢。所需资金也不多,只需三五斤食油,十斤大米,三五斤黄豆,少许鲜猪肉、韭菜等,便可开张营业。早晚排个浆糍摊,自煎自卖,就可养家糊口。沙县晚清武举人林永栋,晚年便是在文昌门卖浆糍为生。跟他同科班的官至海军上将的萨镇冰来沙县访他时,还是从浆糍摊上把它叫回去的,留下一段趣话(详见《沙县文史资料》第14辑)。

解放前,每天清晨,城关大街小巷都江堰市可听到“啊——买浆糍、芋头粿吃啊!”响亮清脆的叫卖声。这些卖浆糍的大都家境贫寒、无力上学的儿童,他们每天天未亮就赶到煎浆糍摊点,帮助磨浆、烧炎、翻动浆糍,而后沿街叫卖,每天赚上几角小洋帮助家里。对于今天的独生子女来说,这简直是匪夷所思。当年在下状元坊,有个弯腰驼背的残疾人,名叫杨二妹,他煎的浆糍很有名气,每天替他端浆糍上街代销的儿童多达二三十人,可以想见,旧时煎浆糍的买卖,也养活了不少人。






吃豆干


童  子


父亲一位儿时的伙伴,离开沙县到外地工作了几十年,在那成了家。几年回来一次,理由多半是老家的兄妹生日、搬家或者侄儿外甥辈结婚之类的。下了火车,他不是直奔阔别多年的家园,总是提着行李包,先溜进那卖豆干的小巷,找个他自以为比较地道的摊位坐下。

“来两块钱豆干,熏的!”

只见他很熟练的拿起豆干,用手拽拽,蘸饱了摊主当即给他泡好的麻辣豆豉油,一块块送进嘴中。那种满足,活象一个嗷嗷待哺的孩子,终于投入了母亲的怀抱。

不一会,“再来两块没熏的!”

一袋烟功夫,他吃完了七八块钱的豆干,打起了饱嗝,出了一头大汗,这才意犹未尽地起身付了账,提起行李,回到家中。不论是家里照例要煮给他吃的鸡蛋,还是后来的满意桌酒菜,他都像个受供的菩萨,不再有胃口受用。每见他上桌后都是招招手说,“吃,吃,大家吃吧,我吃过了。”亲友们大抵揣测他又让豆干给撑饱了,便不再勉强他。

他这种吃法,哪是小吃啊,分明是大吃。

不对,应该说,他吃的不是小吃,简直就是乡愁。

是啊,如果你也因为某种缘故,年轻时就背井离乡。开始,乡思应该是很繁复并且具体的。可越到后来,经过时光老人的精选和浓缩,它就会像我这位可爱的大叔,最后变成了记忆中的豆干或者别的什么东西。

可我以为,小吃正是吃到这等份上,才有了所谓的文化节意味。而今时髦的“酒文化”“饮食文化”之类的,其实有时不免牵强附会。吃,随处可见。只有当它具有一定的历史积淀,并且在材料、做法乃至吃法上迥异于别处,甚或成为这个地方的象征或者代名词,这才算蕴含了一定的文化内容。沙县人的吃豆干,别致到可以当做乡愁来吃,这就上升成了一种文化形式。





彭德怀品彭邦米粉

彭茂星

夏茂镇流传着一首古民谣:“彭邦粉干第一强,做的米粉细又长;嫩滑香甜味道美,世代生意皆兴旺。”这里引出了一段故事:

1933年9月12日,彭德怀司令、滕代远政委率领的红军东方军从顺昌洋口返回夏茂,红军返回夏茂的第二天早上,夏茂知名人士、彭邦文人彭明镛和罗坑村文人彭明新,受两村群众推选委派,前往夏茂红军东方军司令部(设在东街洪祖鼎家的大房子里面),请彭德怀司令到罗坑和彭邦两村做客。

……彭德怀到罗坑村私塾先生彭汉良家走访出来后,明新要留彭司令在他家吃中午饭。明镛说“不要在你家吃饭了,现在就请彭司令到我们彭邦村看看,去尝尝彭邦粉干。明新您也到我家吃饭好了。”到了明镛家,彭德怀坐在客厅里,向在场的妇女宣传不要裹小脚的道理。

明镛的老婆用酸菜煮了远近著名的彭邦粉干招待彭司令。彭德怀品尝煮米粉,口感嫩滑香甜,并称赞道:“好,味道真好。彭邦米粉堪称上品。可与鹰潭上清镇龙虎村米粉媲美。”明镛回答道:“彭司令见多识广,识别能力很强。我们彭邦米粉的加工方法正与鹰潭上清镇龙虎村的米粉相类似,只是没人考证孰先孰后哩,……”

午饭后,彭德怀司令就在村中向农民群众宣讲革命翻身的道理,动员青年积极应征参加红军,当时全村就有6位青年报名参加了红军。





张将军难忘夏茂小吃


彭茂星


原中共中央政治局委员、中央军委常委、空军司令员张廷发,从小就喜欢夏茂的特色小吃。他小时候经常与家人围桌共制芋包。1933年彭德怀率领的红军打到沙县,年仅14岁的张廷发参加了红军。

部队离开夏茂的头一天晚上,他母亲连夜为他赶制喜粿。张廷发喜欢吃家乡的特色小吃,有很多种,母亲考虑:他一离开夏茂就要长途行军,体力消耗大。做米冻、米冻皮、芋包之类的食品因含水量多,容易消化,不耐饥。而他平常喜爱吃的米粿含水量少,耐饥。慈母爱子之心可见一斑。他母亲做的米粿有两种,一种是用加艾草掺在一起做的,吃起来有艾草特有的香味,一种是没有加艾草的。她还用笋干、洋葱、韭菜炒成馅料,做了一些包米粿,还做了一些用手搓成一小个一小个的圆米粿,这种米粿是蘸夏茂豆豉油吃的。廷发在家经常吃这种米粿,但他离开家乡之前的这天早上吃这米粿,觉得味道更美。吃完早餐后,使他在行军团时,精神倍增,浑身是劲。部队临出发时,母亲用草饭袋装了一袋圆形小米粿,让廷发带上。因草饭袋通空气性能好,装上米粿不容易变质。廷发将米粿分给全排干部战士每人尝一个。然后将草袋洗衣干净凉干装东西用,这个草袋一直用到全国解放;伴随他走过了从一个普通的红军战士成长为将军的历程。

全国解放后,张廷发将军因军务繁忙一直没有回家探亲。1987年,夏茂镇党委书记陆火生、镇干部洪茂生代表全镇人民到北京看望张将军。廷 发与火生、茂生俩人交谈时说到:“离开家乡几十年,有许多东西都忘记了,但在我对夏茂的印象里,印象最深的第一是文昌宫,第二是罗邦塔,第三是夏茂特色小吃……”

1990年11月,张廷发将军回到了阔别57年的家乡夏茂。他在和亲人交谈时说:“离开家乡几十年,但我对家乡的特色小吃至今记忆犹新。比如我对夏茂芋包、米粿等小吃就情有独钟。特别难忘离开夏茂之前,母亲做给我吃的米粿。”这时一位亲人说:“廷发叔,家里人正在做米粿,您今天中午就在我们家吃米粿吧。晚上再做芋包给您吃。”这时在场的镇干部洪茂生说:“不要在您家吃晚饭了,晚上请张将军到镇政府食堂吃饭。我上次和陆书记到北京看望张将军,听他说难忘夏茂的特色小吃。陆书记已安排镇政府食堂的炊事员,把芋包做好了。……”

张将军离开家乡之前吃米粿,一回到夏茂又吃上米粿。如此奇巧奇遇,和人生有如此口福。这也许只有在沙县小吃发源地才会发生吧。


注:本文根据《沙县小吃香飘九州》记载和洪茂生叙述整理而成。






傅远南难忘夏茂小吃


彭茂星


老作家傅远南难忘沙县夏茂风味小吃值得一叙。

傅远南,1926年生于安徽省滁县,中共党员,1949年6月毕业于华东政法学院,参加解放军南下服务团任二大一中副中队长。入闽后,在福建人民革命大学参加培训。1950年4月,从该校调到南平专区税务局参加学习和从事税改工作。6月上旬,调到沙县税务局,分配到夏茂税务所任所长。1956年春,沙县县委调远南到《沙县人民报》报社当编辑。经过努力,报纸在抓思想、抓典型、抓好版面上办出了自己的特色,指导了群众的生产和生活,读者欢迎,领导满意。1960年南平专区地委调远南到《闽北报》报社当编辑。后又调顺昌县税务局任职。中共十一届三中全会后,任《福建法制报》、《法制文摘报》副总编辑、主任编辑。

傅远南是一位颇有名气和声望的老作家。他在任夏茂镇税务所所长期间,曾积极协助公安机关破案,亲手抓获了抢劫2100万元(旧人民币)税款的匪首陈伯琴、李金干,因此而受到上级的表彰和嘉奖。1992年远南为此事写了一篇革命回忆录《匪首陈伯琴、李金干落网记》,发表在《沙县党史通讯》第四辑一书中。1998年远南写了长篇回忆录《难以忘怀的沙县》发表在《三明文史资料》一书中的《三明日报》中。远南的著作颇丰,在国家级报刊、杂志和省级报刊、杂志中发表了大量文章和法制论文。他的著作对全国读者有一定影响,尤其对福建省读者影响更大。

1997年,傅远南重返夏茂。时任夏茂镇党委书记的林木森、镇长杨胜接待了这位曾在夏茂任职过的革命老干部。远南提出到外面参观一段街道,林书记陪同他前去参观。远南从镇政府大门口出来,目光不时停驻在街两旁的新景象上。他在夏茂镇工作期间,这条中山路两旁都江堰市是矮小的木结构破旧民房的破板路。如今旧镇改造后,中山路拓宽至19米,同时改建成水泥大道。大道两旁排列着一色贴着瓷砖的三至五层新楼。远南走到镇税务所大门口,脚步停了下来,他往税务所大楼看了看。他在夏茂税务所任职期间,当时的税务所设在一座两层砖木结构的民房里。如今税务所已是一座四层混合结构的崭新大楼。远南感慨万千道:“林书记,好哇!今昔对比,山镇巨变,令人鼓舞呀!”

回到镇压政府会议室,傅远南和几位镇政府领导座谈时谈道:“……我离休后继续写作。正好在《福建法制报》报社附近,有两家夏茂人开的小吃店。我们全家人经常到沙县小吃店吃饭、吃点心。沙县小吃店真是我们吃饭的家,它使我省下了许多时间,成就了我的许多作品。我在夏茂税务所工作期间,曾经有夏茂农家尝过米浆灌猪肺、米浆灌猪肠、米浆猪血。这三种小吃特殊的香甜味,使我离开夏茂41年了至今难以忘怀……”这天晚餐时,远南特意到夏茂街一家小吃店里品尝米浆灌猪肠、米浆灌猪肺和米浆钎血,一饱口福。吃了以后不过瘾,第二天离开夏茂之前,还到小吃店将这三种小吃各打包一袋带回福州。

傅远南革命老前辈难忘沙县和夏茂,难忘沙县和夏茂的特色小吃,更难忘夏茂人的好客之热情!





德化王、钱澄之品夏茂烤鸭


彭茂星


夏茂烤鸭历史悠久,遐迩闻名。若有亲戚朋友不定期家里,买上一只宴请招待,更显深情厚谊。于是就从这里引出了夏茂人用烤鸭宴请招待德化王、钱澄之等宫廷人的故事:

1643年,明崇祯帝(思宗朱由检)被迫在北京万岁山自缢。清军占领了北京,顺治帝迁都北京。崇祯帝自杀后,明皇室唐王朱聿键带领一批宫中人化装成普通百姓,逃出京城来到福州。清顺治二年(1645年)朱聿健在福州称隆武帝,号召抗清。此时隆武帝调令在南剑州(今南平市)任从事的钱澄之,到福州任南明小朝廷御史。到了八月,清军攻打福州,福州失守。钱澄之不肯屈服于异族的统治,遂带领明皇室后裔德化王及厨师、宫女等化装成普通百姓逃出福州,避入夏茂,澄之化名余思服。因澄之在南剑州任从事官到夏茂视察民情,走访民间百姓时,认识夏茂志士罗南生,并结拜兄弟。于是他带领这些宫廷人来到南生家。南生马上叫妻子杀鸭子,做烤鸭招待明廷里来的人。

晚上设宴招待。烤鸭与冬酒上桌后,罗南生给每位客人斟满一碗酒,并举起酒杯道:“欢迎您们光临我们夏茂,光临我家。今没有什么好菜招待诸位,唯有夏茂烤鸭和冬洒,不成敬意。请您们品尝,不知合不合诸位的口味。请大家干杯。”德化王细嚼慢咽,觉得烤鸭又香又甜,还有一些辣,非常好吃,称赞道:“味道很好,夏茂烤鸭堪称禽肉之上品。”钱澄之咬了一口,含在嘴里,细细品味,然后品评道:“夏茂烤鸭与外地烤鸭相比,有一种特殊的香甜味。堪称人间仙品,绝代佳肴。”

晚饭后,罗南生把明廷来的这些人安顿在离夏茂一华里的坡下观音院居住,因该寺院的住持是夏茂罗姓人,把他们安顿在这里比较安全。

第二天上午,德化王、钱澄之、罗南生、罗奎之、罗君擢(罗其雄之父)等人到狮子峰神农祠秘密集会,会议一开始,大家闺秀就拥戴明皇室后裔德化王,建号“新建”,共图灭清复明。具体策划了在夏茂秘密建立武装暨组织农民起义之事。

钱澄之在当时曾吟诗述志。诗曰:

登狮子峰述怀

  雄狮高踞欲翻天,宝塔摩霄亦峭然。

  四面青山绕脚秀,一环绿水映眸妍。

地将启秘祥光现,山若栖灵瑞气宣。

 愿竭精诚襄盛世,欲偕豪杰定乾坤。

诗中的“宝塔”指罗邦塔。“一环绿水”指茂溪。这首诗流传至今,被视为历史珍贵诗篇。

顺治四年(1647年)7月间,高桥里胥陆顺也向县衙举报罗南生暗藏国犯(钱澄之)阴谋造反。南生带人前往高桥,杀死陆顺也,趁势率起义军向县城进发。数千从的队伍将沙县城团团围住。10月11日,在城中内应的配合下,攻进沙县城,处死县令董璘。顺治一年(1648年)3月,清廷派总兵马士秀率兵攻打沙县。南生率部撤出县城,退往夏茂将军寨(寨址有洪厝窠村一带大山),据险固守。清兵几次攻打,均被起义军杀退。清廷增派陈总督率部增援马士秀,把将军寨团团围住。但因山寨被围日久,村落遭殃,南生不忍村民遭受清军摧残。再者德化王跳崖自杀,钱澄之化装潜逃。罗南生见大势已去,遂率残部下山投降,平安返归夏茂。

再说被清军重兵围剿后,除了德化王跳崖自杀外,隐姓埋名的明皇厨师、宫女及其成员,遣散夏茂和沙县城关一带民间,使沙县某姓、某族留有皇室血统,其后人至今都一无所知。但却留下宫廷美食和宫廷美女的美颜秘方,因此而造就了精美的沙县小吃和沙县美女。

再说钱澄之在将军寨化装潜逃外地,二十余年后,约在清康熙六年(1667年),又回来夏茂,在罗家隐居到老死。身葬于夏茂新墟,有墓石曰:“大明余先生之墓。”每到中元节,祭祀及扫墓之事皆由罗南生后裔管理。

钱澄之(1613— ?),安徽桐城人,明末文进士,是一位著名作家和诗人。他一生致力于古文振兴,开桐城派先河。澄之“屏弃俗学八股文,专治经书古文”,文章“精洁”、“典雅”,“使读者为之目明面心开”,为桐城派范本。澄之在夏茂期间,写下了大量的诗文,但大多数已失传。当时夏茂镇的知名人士去世后,其亲人都会请他写祭文。该姓的文人认为他写的祭文水平很高,于是把祭文抄入本姓族谱手写本里。可惜族谱的手抄本连同他写的祭文,尽毁于文革“破四旧”中。他题的匾额也尽毁于文革中。他写的诗词保留至今的数篇被严格编辑入《沙县历代诗词掇拾》一书中。保留至今的的夏茂神宫庙著名的《签诗一百首》是他的遗作。钱澄之的著作在桐城影响很大,对沙县文人的影响也深,尤其对文风昌茂、人才荟萃的夏茂镇以及夏茂罗氏望族影响更大。

钱澄之对夏茂难舍难分,原因之一是他与夏茂美食结缘深深呢!


注:本文根据《沙县志》、《茂溪罗氏族谱》和夏茂罗莲善老师叙述综合整理而成。






幼山的传说


张卿子


明嘉靖二十四年《重修沙县志·疆里》说:

“幼山,《寰宇记》云:孤峰上耸,约三十里,周回三百里。山中魅,形似人,生毛黑色,身长丈余,逢人而笑,乡人谓之山大人。又云:山魈,或野人也。《尔雅》云:狒狒,如人,披发,迅走,食人。即此。”

明《沙县志》所载的《寰宇记》传说,来自北宋乐史(930—1007)所撰《太平寰宇记》,这是继《元和郡县志》后,又一部现存较早较完整的地理总志。乐史在记录历史地理之时涉及并保存了大量的民间传说,这些传说或采自民间,或引自文献,其所引之文献又多有散佚,因此具有弥足珍贵的价值。《寰宇记》关于幼山(即沙县大佑山)野人故事上否虚构,或确有其事,我们现在已经不得而知。但它背后还是有一个历史的真实作为它的基础,因为它所阐述的人食人现象却不是一个捏造的事实。

结合《墨子》关于“啖人国”的记载:

“楚之南有啖人之国桥者,其国之长子生,则解而食之,谓之宜弟。”(《鲁问》)

“昔者,越之东有輆沐之国者,其长子生,则解而食之,谓之宜弟。其大父死,负其大母而弃之,曰鬼妻不可与居处。”(《节葬》)

我们可以想象,这种食人的习俗和使用奴隶历史共存很久,不仅在原始社会,即使在人类进入文明社会后,为生存,为竞争地盘,也经常发生“人相食”的事件。

以汉朝为例,单就《汉书》、《后汉书》、《资治通鉴》,我们就可看到这些吓人的记录:

汉高祖二年(公元前205年)——“人相食,死者过半。”

汉高祖二年(公元前205年)六月——“关中大饥……人相食。”

汉武帝建元三年(公元前135年)——河南……父子相食。“

汉武帝鼎元三年(公元前114年)——“关东郡国饥,人相食。”

汉元帝初元元年(公元前48年)——“关东郡国十一,大水,饥,或人相食。”

汉元帝初元二年(公元前47年)——“琅邢郡人相食。”

汉成帝永始二年(公元前15年)——“梁国平原郡人相食。”

汉王莽天凤元年(公元14年)——“缘边大饥,人相食。”

汉王莽地皇三年(公元22年)——“关东,人相食。”

汉王莽时——“北边及青徐地,人相食。”

汉光武帝建武元年(公元25年)——“民饥饿,相食。”

汉光武帝建武二年(公元26年)——“三辅大饥,人相食。”

汉安帝永初二年(公元108年)——“州郡大饥,……人相食。”

汉安帝永初三年(公元109年)三月——“京师大饥,民相食。”

汉安帝永初三年(公元109年)十二月——“并凉二州大饥,人相食。”

汉桓帝元嘉元年(公元151年)——“任城梁国饥,人相食。”

汉桓帝永寿元年(公元155年)——“司隶冀州饥,人相食。”

汉灵帝建宁三年(公元170年)——“河内人妇食夫,河南人夫食妇。”

汉献帝兴平元年(公元194年)——“人相食。”

汉献帝建安二年(公元197年)——“江淮间民相食。”

这种“人相食”的事件,不仅在亚洲大陆时有发生,而且在欧洲、非洲、南美洲也经常发生,我们从美国探险家林德·海耶克《寻找食人部落——世界伟大探险纪实报告之三》书中的描述发现,在1918年,由英国农场主、冒险家伍德·威尔逊等5人组成的探险队,进行的一次令人震惊的、时间跨度达14年之久的“寻找食人部落”,吃掉自己同伴的尸体而解救自己的生命:

在目睹了食人部落的残忍之后,这群探险小组成员本已认为那是宇宙间最无人性,甚至没有兽性的行为,可现在,他们不得不充当食人部落的角色,吃掉自己的同伴而解救自己的生命。这种决定是任何一个有人性的人能下得了的吗?然而,上帝似乎要故意安排他们做出这种灭绝人性的行为,上帝会看见他们的举措吗?即便上帝是宽容的,即便上帝是仁慈的,即便上帝是会原谅他们的,或许上帝早已疲倦而眠并未看见他们的行为,但他们自己是有一颗善良仁慈的心的,他们自己是有一双明智的眼睛的,他们又如何出得了手,张得了口?他们不会感到罪孽深重吗?一切罪孽深重的人死后都会入地狱而上不了天堂,在地狱里永远接受苦难的折磨。

然而,威尔逊不能忍受失去剩下的同伴的痛苦,不能让同伴从自己眼前因饥饿而死去,同样不想自己在同伴面前死去,而让同伴忍受失去同伴的痛苦……威尔逊毅然采纳西斯科的提议,决定吃维纳的尸体。

同伴的血肉流进了同伴的肠胃中,是通过嘴流进去的;同伴的肉就这样被吞进同伴的肠胃,是那样的残酷。威尔逊、汤姆逊、露丝、西斯科,成了“食人部落”的成员,寻找食人部落给他们留下的,难道结果竟会是一种效仿吗?可怜的同伴,你的亡灵又该在何处得以安息呢?你的灵魂又该项在何处飘荡呢?天堂之门,你能进得了吗?那你究竟是上了天堂,还是下了地狱呢?还是上天堂吧!仁慈的上帝,接收他们吧!他曾一个很柔弱的孩子,他却很坚强地活了这么久,最后的热量都已献给了他的同伴,可怜的人啊!

从以上所举的‘人相食“事件来看,至少有以下三种情况可能发生:

一是在食物极度匮乏的情况下,发生“人相食“。这种情况多发生在动植物资源贫瘠的北中国。

二是发生在拥有丰富动植物资源的南中国丛林,抑或是汉人族群入侵,当地悍勇的山民义愤填膺的报复。这也许正是中国史官们把他们贬称为“蛮僚“的原因之一。

三是神秘宗教使然。岭南《广州记》所载“乌浒其俗食人“和《永昌郡传》所记”僚人喜食人,以为珍美“。可视为南中国早期人类部族中的确存在一支或多支食人族,认为食人或盗食人尸,可以得到对方的灵魂、生命和力量,其进食的过程当有相当考究的选择和仪式,我们要确证论定它,尚难得过硬的资料和信息。但是关于人死之后对死者肉身和骸骨的各种处理方式,屡见于全球各地的记述和论著,包括食人和食人之后把骸骨做成某种装饰——人类学家称之为“图腾”想象。这种想象和传说大量存在于原始社会的土著部落和宗教典籍里,就连大科学家牛顿也相信人死后灵魂的存在和不灭,并且亲证灵魂(神识)不灭,轮回确有。直觉告诉原始部落社区的土著先民,人死后肯定还给予活人一种超越自然力量或者信仰的意义,与其葬于荒野,不如分而食之,使其成为活人一部分,以增加活力。

说到这里,我又想起穴居于武夷山脉崖洞地区,以船棺岩葬风俗为标志的武夷人。武夷人为什么选择悬棺葬?是否是担心族人死后被野兽盗食或发生更可怕的“人相食”事件,所以高悬棺葬,这应该可以备存一说。

以上所述也还有许多未解之谜,但有一点可以确定,就是绝大部分的百越人族群,被强大的中国皇权政治的挤压之下,除极少数如畲、苗、黎、瑶等族群被确认为当今所谓的少数民族外,几乎群体灭绝。

或许我们还能从南中国各地不同的汊族族群所保留的方言中,追寻百越人族群的某些文化遗存。从现代卖考古发现和对古籍文献的透析,我们略为知道“启域于晋”的沙村史前人类文化积淀中的部分。那么,闽中地区先民到底有几支?

我以为至少有这么几支:

1.最原始的应是,生活在闽江上游沙溪流域两岸沙洲之地和密林深处的穴居越土著人;

2.从会稽(浙江一带)入闽的吴人;

3.从湖南武陵入闽的五溪人;

4.从中原南迁入闽的汉人。

关于最原始的生活在闽江上游沙溪流域两岸沙洲之地和密林深处的洞穴里的闽越土著人,他们的文化处于从野蛮时代过渡到文明时代的发育时期,便遇到来自吴国、越国(浙江会稽山一带)的和中原汉文化杂揉的吴越人的入侵和强迫同化。到了东晋、十六国“五胡乱华”时期, 中原流民、饥民、平民大量涌入,随之而来的是大规模的垦政和城镇建设,鲜明的闽越文化节已基本消失,汉文化已经占据了南中国的大小城市。

沙县自东晋设县,到隋炀帝期间,沙县略去“村”字,改称沙县。这期间的400多年,沙县随设随废,说明南迁的汉人政权在闽江上游沙溪流域沙洲之地和密林深处的穴居的闽越土著人中间难以持久和巩固,以至到唐永徽六年(665年)复置,沙县作为县一级行政机构的建制才稳定下来。从当时中国政府设县的标准来说,沙县户口不足万户,被列为中下县。历史上中国政府人中统计的方法,一直是按照纳税的一灶一户来计算人口数,根据晋代沿袭汉代为万户以下的县设“长”之定制,保守估计,设置沙村县时的人口已经在万户,3—5万人。但是,我们不能忽略,还有许多工作从未缴纳“王税”的深藏在山林的土著先住民,因为他们“未归王化”而不予入籍,如同现在实行计划生育国策,计划外出生而不予上户口的人口一样,隐匿而不予登记的土著人口数不在少数,其中有最原始的闽越土著人,有从会稽(浙江一带)入闽的吴人,有从湖南武陵入闽的五溪人。

所谓五溪土著人,有地方史研究家认为,是指原来世居于湖南武陵的雄溪、椭溪、西溪、沅溪和辰溪的先住民,所以也称“五溪蛮人”或“武溪蛮夷”。

东汉时,五溪土著人为汉朝的外戚伏波将军马援所败,大量南徙。南宋范成大在《桂海虞衡志》中说:“瑶本五溪盘瓠(即褩瓠,相传为南蛮始祖)之后。”明代邝露的《赤雅》也说:“瑶名(同畲)客,古八闽之种,五溪之南,穷极岭海……”这就是说,五溪人是畲(瑶)人,南迁遍及南中国。历史学家范文澜在《中国通史》(第一岫)“传说中的中国远古居民”中说:远古时代就居住在中国南方的苗、黎、瑶等族,都有传说和神话,可是很少见于记载。一般说来,南方各族中最流行的神话是“盘瓠(音hù)”。三国时徐整作《三五历记》,吸收“盘瓠”入汉族神话,“盘瓠”成为开天辟地的盘古氏。

畲 (瑶)人的后裔,现在至少有畲、苗、黎、瑶族被国家民族委员会确认为中国的少数民族。他们的文化已被基本汉化,已经丧失了本族群的文字,虽然仍然保留有村族群的语言,而且以口头流传本族群的历史,也被三国时的汉人徐整篡改成汉族的神话,即《盘瓠歌》,大意是:上古高辛王患耳疾,从中取出一条虫,弃之篱门外,即成一条龙犬。时番王入侵,无能抵挡,遂出榜文:凡能取番王首级者,与第三女为妻。悬榜数日,无人敢揭。龙犬后揭之,潜入番营,趁番王醉酒,咬断其首,献于帝。帝以犬变人身后许婚。经九日九夜遂成人身犬首。帝女践约,与之成婚,远避山林,生三子一女,子分别姓盘、兰、雷,招婿姓钟。

宁化县博物馆收藏一幅画于清嘉庆十九年(1814年)的神像祖图,画面以连环画形式,也称“狗王图”,画出《盘瓠歌》的传说,是一卷以图带字的宗谱。永安市青水乡畲民钟培材也珍藏一幅类似的畲族图腾祖图。又据盘、兰、雷氏族谱记载,祭盘瓠为其始祖。种种图谱记述,说明畲族起源和畲族以犬为图腾的标志与犬有莫大的关系。畲族因远避山林,为了安全和生计,猎犬成了他们的好帮手。这是可以相信的重要原因。至于说盘瓠——畲族始祖的始祖是黄帝曾孙高辛王,恐怕是受制于强势的华夏汉人统治的百越贵族后裔,唯恐自己的血缘不够正统而遭受歧视,于是移花接木,与汉人的祖先联宗合谱,凭空制造出一个所谓的客家人的神话。

我们现在也许可以从官书正史的蛛丝马迹得到证据,来证明被历朝历代的中国军队赶进深山密林的南中国百越遗民其中未被汉化的,顽强地保留和发展了自己族群的文化。但我们无法根据民间歌谣、历史传说以及并不十分可靠的族谱,就把远在中原的华夏族(汉族)族群中的一支当作南中国的土著畲(瑶)民的祖先,正如我们不能凭空就将今天的畲、苗、黎、瑶族等与上古的百越人中的某一支族裔建立渊源关系一样。话说回来,千百年来,中国历史学术之主流大多把传说视为随意性、杜撰、人云亦云以及不可信的同义语,把传说与“信史”对立起来。即使是在史料的层面上,人们在文献之外宁可相信金石等实物,对口传的东西多取怀疑态度。但是引用历史学家顾颉刚的“层累地造成古史”的理论分析,我们看到一个本来真实的事情在没有文字记载的年代就是通过流传,一层层地加上了很多后人的一些和当时的情境结合起来的人为的东西。如果我们想找到一个“真实”,就要一层层地剥离历代黏附粘连在上面的东西。

所以,我们认为秦始皇至汉武帝时代的中央政权派遣的中国军队屡次南征,充其量不过是“国际警察”惩戒性的“缉毒”行动。而且所谓的朝廷命官多为不通地方政治的悍将,对地方的治理远没有打仗那么上心。偌大的福建只设一个称为东部都尉的军事机构和一个称为冶县(东冶县)的县级政府,这种偶尔兼理民政的无为而治的国策从汉元封年(公元前110年)到唐朝立国,差不多延续了近800年。南中国广袤的土地上生活的诸越原住民仍然长期游离于中国之外,其生存状况少人问津。

期间,也就是东汉末年的三国时代,中原内乱,南中国诸越原住民受区域性的政治和军事精英的鼓惑,“依阴山险,不纳王租”(《资治通鉴》胡三省注),甚至整个族群部落都陷入曹魏、蜀汉和东吴军阀的地方割据战争。

在此期间发生战争故事,产生了中国政治小说中的一部经典名著——《三国演义》,作者罗贯中在开篇漫不经心的一段话竟成为概说中国几千年国家史的至理名言:“天下大势,分久必合,合久必分。”但是,我们考察东汉至三国时代南中国的平民历史,却不能从这部民间最畅销的政治小说中得到什么有价值的素材,因为小说毕竟是小说,而且小说中的主角大多是帝王将相以及地方政府中握有军权的将领和大大小小的战争,涉及三国混战中的百越族平民生活描述几乎没有。

但是,我们从生长于三国时代的蜀汉国,后任统一中国的晋王朝的著作郎陈寿所写的《三国志》读到不少关于南中国诸越平民百姓的评述,作者陈寿如是说:

“山越好为叛乱,难安易动,是以孙权不遑外御,卑词魏氏。凡此诸臣,皆克宁内难,绥静邦域者也。”

意思是南中国诸越平民、山民经常叛乱,导致孙权无法全力抵抗外敌,被迫向魏国呈献措辞谦卑的文书称臣。

在《三国志·陆逊传》中,还写到陆逊向孙权建议:

“方今英雄棋峙,豺狼窥望,克敌宁乱。非众不济。而山寇旧恶,依阻深地。夫腹心未平,难以图远,可大部伍,取其精锐。”

这段话实际概括了南中国东吴政权的内忧和外患:

内忧是散居在崇山峻岭中的“山寇”——百越诸国后裔,他们始终是东吴的蜀汉政权的心腹之患。何以如此?

汉武帝的远征军武力收复了南中国的百越诸国,虽然强迫迁走百越诸国贵族和官僚阶层以及大器文物,烧毁宫殿,甚至掘坟,攫取财宝,毁坏百越王先祖的坟茔,但是遗留下的百越诸国平民仍然很多,他们的生活如《三国志·张严程阚薛传》对原汉武帝收复的南越王国故土中的南海交趾九郡(包括今越南境内)的记述:

“山川长远,习俗不齐,言语同异,重译乃通。民如禽兽,长幼无别,椎结徒跣,贯头左衽,长吏之设,虽有若无。自斯以来,颇徙中国罪人杂居期间,稍使学书,粗知言语,使驿往来,观见礼化。”

这段话后面继续写道:

“交趾糜泠、九真都庞二县,皆兄死弟妻其嫂,世以此为俗,长吏恣听,不能禁制。日南郡男女倮体,不以为羞。由此言之,可谓虫豸,有腼面目耳。然而土广人众,阻险毒害,易以为乱,难使从治。县官羁縻,示令威服,田户之租赋,裁取供办,贵致远名珠、香药、象牙、犀角、玳瑁、珊瑚、琉璃、鹦鹉、翡翠、孔雀、奇物,充备宝玩,不必仰其赋入,以益中国也。”

文中虽然充满了中国史官对南中国多种族先住房民的丑化和宣传,但是却给我们提供了一个可值判断的信息,那就是为什么南中国诸越国几个世纪下来总是并不情愿并入中国,而中国也从来没有放弃对南中国的征服和控制,也不能理解北中国的华夏族人一方面讥称中国诸越人为南蛮、蛮夷、南夷等,一方面却不肯放弃对南中国的皇权统治,因为南中国的富庶和珍奇资源是中央政府所没有的,所必需的。

但南中国的社会整合程度(即所谓的“王化”)一向不及北方,面对汉人官府的强权管制,逼租抽税,敲诈勒索,百越先住民无法适应,于是南中国的诸越人流动于山野,或仗兵自卫,造反事件不断发生。他们守住易守难攻的山区,攀山越岭,穿林越棘,好象鱼游深渊、猿猴爬树般自由。他们不时出山骚扰劫掠汉人官府和汉人城市,出没无常。而且山中生产铜铁,可以自己铸造兵器。打仗时蜂拥而上,败阵时作鸟兽之散,自汉朝以来, 中国军队和中央政府一直就拿他们没办法。

即便在地方政府混事的土著小吏,其身后也有强大的山越族人作后盾。

《三国志·贺全吕调钟离传》记载贺齐的事迹,就举了这么一个例子:

“县吏斯从轻侠为奸,齐欲治之。”主簿谏曰:“从,县大族,山越所附,今日治之,明日寇 至。“齐闻大怒,便立斩众。从族党遂相纠合,众千余人,举兵攻县。齐率吏民,开城门突击,大破之,威震山越。

外患是北方自恃为中原正统中国的曹魏政权,还有汉皇室出身的刘备统治的蜀汉政权。

面对内忧外患,东吴政权试图以“攘外必先安内”的政策先安顿妻子国内的政事,多次发动大规模兵力讨伐山越军事行动,其中5次是对闽中的山越用兵:

第一次南下用兵:建安元年(公元196年),孙策军队攻破会稽郡时,太守王朗入闽避难到自己的原属下东冶的侯官,侯官县长商升也立马为他的上司“起兵”,来对付即将南下的江东霸主联策的军队。

孙策再派遣永宁县长韩宴领南部都尉衔率军“讨伐”侯官县长商升,遭遇失败。

孙策再派贺齐接替韩宴军政要职,继续“讨伐”山越。

侯官县长商升应该听说过,贺齐在任剡县长时镇压山越暴动的威名,知道与贺齐过招,没有上算,为百姓免受战争苦难,便派遣使者求和结盟,答应上缴官防印绶,出官府投降。

但是,以张雅、詹强为首的山越豪强不愿投降,密谋杀了侯官县长商升,张雅掌军权,封自己为无上将军,詹强则接管侯官县衙,也封自己的为会稽太守,给自己提拔好几级,大有再造闽越王的声势,但可用的兵力和将才却不多,不能主动出击。贺齐所率军队也暂时避其锋头,按兵不动。不久,闽中山越王内部发生无上将军与女婿何雄内讧,贺齐即派出手下的越族老兵制造离间战术,然后布下阵势,一举大败无上将军张雅,假冒的会稽太守詹强及其政客余党见大势已去,只好出城投降,闽中的政治中心侯官县终于归于孙策麾下。

第二次用兵:侯官县虽然收复,但是闽中各地并不平静,尤其在最接近东吴的闽北地区域的故东越国之地,一在汉兴(今天浦城),有山民头领洪明、洪进、苑御、吴免、华当等5人各率暴动;二在大潭,今建阳市西南,吴五为首有6000户山民集结;在盖竹(今建阳市南25里),邹临率众六千户;三在南平,也有山民起事。上述几处山越民聚集的人数估计达10万人。可是孙策给贺齐指挥调派的兵力5000人,而且还受各军属县长官的肘制。

《三国志·贺全吕周钟离传》写贺齐此次用兵竭尽其治军作战本领了得,先是在军前杀了不服调配的松阳县长丁蕃,于是“军中震栗,无不用命”,遂分兵留备,各个击破,首战洪明告捷。再战前,在军前斩洪明,造成阵前声威,洪进、苑御、吴免、华当等山越头领乖乖缴械投降。接着,进军盖竹、大潭,吴五、邹临等头领尽数降服。此次战役前后两年,至建安十年(公元204年)结束,孙策假国家名义镇暴,出官兵万人,杀死闽中山越民6000人之众。

第三次用兵:据《三国志·贺全吕周钟离传》记载,会稽东冶五县贼吕合、秦狼等为乱,孙权以吕岱为督军校尉,与将军蒋钦等将兵讨之,遂擒合、狼,五县平定,拜昭信中郎将。据朱维干先生的考证,此战在建安十三年(公元208年)以前,大致离孙策在闽中第二次用兵不过三四年。

第四次用兵:嘉和四年(公元235年),庐陵李桓、路合,东冶随春,南海罗历等联合起事反抗东吴政权,孙权诏命吕岱督军,分部讨击,东冶随春识时务出降,闽中免去一次大战,其它起事的民众首领也作鸟兽散。这是孙权称帝后的对南中国的大规模用兵。

第五次用兵:太平二年(公元257年),建安、鄱阳、新都三郡山民作乱,孙权派钟离牧为监军使者讨平之。

以上东吴政权五次对闽用兵,前后经过62年(从建安元年到太平二年,公元前96—257年)。以国家训练有素的正规军,对阵乌合之众的民军,自然胜多输少。俘获和投降的青壮年山民编入军队,调往北边与曹魏军队作战。老弱妇孺不能当兵的,就编入户籍,成为户民。

讨伐山越,从消极面来说,消耗了东吴政权巨大的财力;但从积极面来看,增加民户和兵力,前者增加税赋,后者从山越民变中得到兵力,据估计东吴在剿灭闽中山民的战争中至少招纳十万员以上的兵力,但山越动乱仍然不能彻底摆平。

永安三年(公元260年),东吴政权在行政建制上进一步加大对闽中的治理力度,将南部都尉改置建安郡,增设将乐、昭武、东安3县,与建安、汉兴、建平、南平、侯官5县合计8县,又在闽东设立罗江县,另属临海郡。

唐初,陈政、陈元父子奉唐朝中央政府的诏令,率陈家军对闽粤一带以苗自成、雷万兴为首的部族实行“三光”政策一样的围剿。军事扫荡进行了10年之久,皇军首领陈政死在惨烈的战役在。这些苗姓、雷姓、蓝姓的部落山民,与其他土著民一样,对大批的汉人族群侵占他们土地义愤填膺,所以作战无比勇敢,后来的史官把他们贬称为蛮僚,估计如今福建的闽南(平埔)人、客家人、畲(瑶)人等许多“丧失历史记忆”的人类族群身上,仍然流着他们的血脉。

另外,关于沙县建县之初的社会形态,明嘉靖版《沙县志》关于沙县建县之初的县治治所的两处记载,很值得注意:

一是在记述沙村建县时,说“治旧在县东十里,对古铜场,即沙源地也。”

二是在记载古迹“古铜场”时,说“古铜场在县东南九都古县治对岸,唐时置。”

古代沙县有人开矿取铜,应是无疑的。问题是这个‘古铜场“是“唐时置”吗?

查《新唐书》,在该书《地理志》的确提到“沙有铜有铁”。

但是,在同书《食货志》里很详尽地叙述唐代全国“凡银、铜、铁、锡之冶一百六十八。陕、宣、润、饶、衢、信五州,银冶五十八,铜冶九十六,铁山五,锡山二,铜山四。汾州矾山七。麟德二年,废陕州铜冶四十八”,说明在唐代的闽、建、泉等州任何一地都没有“银、铜、铁、锡之冶”。

在同书《食货志》里还有“武德四年,铸开元通宝,径八分,重二铢四参,积十钱重一两,得轻重大小之中,其文以八分、篆、隶三体。洛、并、幽、益、桂等州皆置监。赐秦王、齐王三炉,右仆射裴寂一炉以铸。盗铸者论死,没其家属”和“唐大历七年,禁天下铸铜哭”的记载,说明唐代从立国之初就将各地铜铁冶炼进行国家管制。所以,唐代的闽、建、泉等到州任何一地不可能再有铜场之置,应该是确凿无疑的。这说明在《新唐书》的《地理志》提到的“沙有铜有铁”应该是在设沙村县之前的故事。因此“古铜场”这个地名在设沙村县时就已经存在。

那么,这个“古铜场”到底是出现在何时?

明嘉靖《重修沙县志》说:县城西有淘金山,“昔尝有人淘金其下,故名”,这又是一个“古铜场”。再有《八闽通志·卷之八十·古迹》记载,沙县“钱监,在县北三里。旧传为铸钱之所”。钱监是专司铸钱的机构。1980年沙县县城水南出土50余公斤的东汉五侏钱和铜铿碎片,从窖藏年代分析推测,结合沙县自东晋至唐宋没有矿冶采铸的记载,结合“古铜场”和“淘金山”等文献材料的分析,“沙有铜有铁”当在秦汉时期的闽越王国时期,也就是说,闽越王国时期的沙县地域就有官营的或私营的机构在这里开矿取铜、铸钱。

再说,这个“古铜场”到底在沙溪水北,还是水南?旧沙县志说,在县东南九都古县治对岸,即水南。但是又有古县村的村民说“古铜场”在古县村北,即沙溪水北的一个山峡里。20世纪五六十年代,福建省地矿部门曾经在这里进行过矿藏调查,据说发现遗址土层中确有含在大量的铜铁元素。

种种史料证实,秦汉以来,无论是闽越王国时期,还是汉武帝后,南中国的铜场开采和冶炼就由官府直接控制,属于国营事业,其劳动力主要来自四方面:一是官奴隶;二是为政府无偿劳动的戍边的民兵;三是出于某种原因判处服苦役的罪犯;四是具有特殊社会地位的熟练的专业工匠。其中有不少来自中原的汉人,他们与闽越人为邻,娶闽越人之女,饮食方面虽然保留了中原汉人的习惯,但也吸收了闽越人的饮食风俗。

我们不妨设想,“古铜场”应该是最早进入闽中沙溪流域的受苦役的中国罪犯的一个历史佐证。在那山重水复的地层深处,多少年前,古代先民采铜炼铜的壮观场面与氛围,我们只能在诗仙李白“我爱铜官乐”与梅尧臣“青山凿不休”的诗句中或古代史志的零星记载中得以想象:受苦役的中国罪犯和闽越先住民裸露着青铜的身躯,攻山采铜。

人类历史的探索,其意义无非是要告诉现在和未来的人。人类文明史不是孤立的,伴随着人类族群间的残酷的战争兼并和强权政治而弱肉强食,有的人类族群被消灭匿迹,但不等于他们不存在。他们曾经也是人类历史链条上的一环,是人类社会已经经历过的一小部分和人类将要经历的另一小部分,就如同经历了闽越国统治的沙县平民百姓的历史,见于现在传承下来的官方文献的记载,只有短短的1600年,有时也断断续续的,残缺不全的。但地下考古的新发现不断地提醒今人,闽中人类生存史可以追溯到20万年以前,甚至更远,因此我们不能忽视2000年前北中国汉人到来之前没有文字记载的非汉族先住民的存在。






罗岩古庙焕新颜


张盛钏


两年前的三月初二夜晚,我初次登罗岩太保庙,从此似乎结下了缘,这两年我又去游览了好几趟,成常客了。

    罗岩山之高未达千米,在沙县也算不得高,但山势险峻,岩壁千仞。站在山麓仰视,林木参天,滕蔓叠翠,宛如一堵绿色巨墙,直插云霄,震憾人心。山上的古木主要是各种栲树,间杂着石楠、松树、香枫、酸枣等等。罗岩太保庙所在的华村,具有保护树木的良好传统。据说古时村里有个富户,他非常热爱罗岩山上的树木,为了保护这满山满谷的树,他想出了一个妙招:自已上山去砍了一棵树抬回家,然后就找了一面锣,说自已一时糊涂,在山上砍了树,敲锣向村民道歉,并舂糍巴请全村人吃。从那以后,就没有村民敢在罗岩山上伐木,如果哪个不晓事的人,真的在山上砍伐树木,也一定要敲锣道歉,舂糍巴请全村人吃,就这样罗岩山的树木被保护了下来。罗岩太保庙坐落在南阳往尤溪的古道上,凌空而建,前临危崖,后倚绝壁,而参天古木,掩映着这座闻名遐迩的庙宇,形成了岩壁、古木、庙宇相融合的独特景观。

    古殿是一座小巧的建筑,坐南朝北,四榀三开间,进深六米许,单檐歇山顶抬架式木质结构。据说出自清代工匠之手,建筑非常精致灵巧。站在殿内,抬头看那被香火熏黑的顶部,是斗拱木镂塔形花格澡井。澡井与普通天花一样,也是装饰屋顶的,但澡井结构复杂,雕刻华美,工艺精致,用于最尊贵的建筑物,如用于神像或帝王宝座顶上,可见古殿虽小却是一座不同一般的建筑。因这座建筑,罗岩太保庙被县人民政府列为文物保护单位。庙宇始建年代无史可稽,殿内现存一口古钟铸文落款为“宋嘉定六年”,据此推算罗岩太保庙至少有八百年的历史。

    古殿澡井使我联想起关于罗岩太保的传说。罗岩太保庙是一座道庙,供奉健都元帅、十极太保、蛇岳太保。蛇岳太保,也就是信众所叫的“罗岩太保爷”。传说他生前为保一方平安,吞食毒药,勇斗五鬼,不幸中毒而死。玉皇大帝被他的忠烈精神所感动,赐封其为英烈太保侯王,并把罗岩山作为封地赐给他,于是民间把罗岩太保庙尊为太保祖庙。作为祖庙,据说罗岩太保庙很灵验,因此一年到头都不断有信客进香,农历每年三月三前后信客更多,近的沙县、三明、尤溪、将乐、南平,远的福州、长乐,甚至外省,他们来取火种回自己故里,以祈一方平安。人有旦夕祸福,天有不测风云,有事没事,有空没空,常去庙里走走看看,上上香,求求签,祈祷太保爷庇佑,这是一般信众的心理。这两年,我身体不太安宁,到庙里也虔诚地敬香,面朝神灵,默然调息,提醒自己舍却贪嗔,超越忧恼,求得庇佑,使身心更加健康。

    罗岩太保庙各朝均有修葺,近年来在古殿右侧建了祈香楼,左侧建了观音殿,现正重建前殿,已然成为闽中的一座大庙宇了。2008年12月28日,逢前殿串榀扶榀,我有幸去参观了。附近的村民几十人来做义工,他们在木匠师傅的指挥下,喊着“一二三、一二三”的号子,把榀一架一架扶起来。前殿主柱一个人还抱不过来,高达13米,建筑主体四榀三开,气势巍峨超拔。古殿、前殿、祈香楼、观音殿、下马亭和客房等形成了罗岩太保庙宏大的建筑群,使整座庙宇焕发出新的光彩。





罗岩三太保杂考


邓金福


福建沙县南阳乡华山村有座山,叫罗岩华峰山,在华峰山的半山腰有座庙,此庙建于那个朝代无从考证。根据主殿内的一口古钟记载,是否嘉定六年(公元1213年),距今已有至少800年的历史,庙里香火旺盛,每年香客达20万人次。主殿供奉着玉封侯王三位太保,关于三位太保的资料很少,据罗岩庙老主持罗长潘记录:左边一位称岳府康都大元帅,中间一位称十极太保英烈侯王,右边一位称陈宗二法师温铁李,刘王白蛇先锋附马大将。至于三位太保是什么神?他们掌管什么?他们是怎么成仙的?为什么选择在罗岩山建庙?有许多疑问,在很长一段时间都没有得到证实。2006年本人调南阳乡工作,分管罗岩风景区,通过查阅相关材料、走访相关庙宇,对罗岩三太保的情况进行了一次考证,以供参考。

1.“康元帅”的考证

据《梦染录》记载:康元帅传为东岳大帝属下的十太保之一。康元帅名字不详,父名康衙,母金氏,生于黄河之滨。康元帅慈慧悯生,从不伤害幼小者,照顾孤寡,连虫蚁也怕踩死。小时候他遇到一只受伤小白鹇,折断了翅膀趴在地上,康元帅“收而哺之”。此只白鹇伤愈后“含长生草而报”。康元帅以“长生草”治愈了邻里不少病人,“四方谓之能仁”。玉皇大帝特封其为“仁圣元帅”,掌管各地的土地神。民间说法,人死后,亡魂被无常鬼勾走,先送到当地的土地庙中土地爷那里报到,然后送至当地城隍庙中城隍爷那里汇总,最后送到东岳大帝处听侯处理。有这么一位连蚂蚁都怕踩死的仁圣康元帅掌管着基层权力机构,就可以大大减少冤假错案,不但东岳大帝觉着他办事放心,就是百姓们心里也感到踏实。康元帅为一武将模样,浓眉虬髯,威严勇猛,一手执金斧,一手执瓜锤。

我们现在看到主殿左边的康都元帅的身像与《梦梁录》记载的身像一致,他的胡须是“虬须”,其称呼也是“康元帅”。在到罗岩庙朝拜的香客中,有许多是来求医问药的,他们求的其实就是康元帅。罗岩山到秋冬季的时候,有许多白鹇出没,它们三五成群自由自在地觅食,相传这些就是《梦梁录》记载的康元帅治好白鹇的后代。罗岩山上生长丰富的中草药材,据统计600多种,相传是这只白鹇从三山五岳带着“仙草种”到罗岩山繁殖生长,以供康元帅为百姓治病所用。其实求医治病是康元帅的兼职工作,他的主要工作是掌管各地的土地,协助东岳大帝管理阴间事务的一位太保,他的生日是农历七月初六日。

在我县城关民间也有供奉康元帅的。在县城东大路城二小学往西五十米靠右侧,有一座小庙里就有供奉,香炉上刻着“玉封太保康元帅”字样,但没有看见过身像。

2.十极太保——“温元帅”的考证

据《梦梁录》记载,东岳大帝手下有十位太保,自温将军以下九神皆锡(赐)侯爵,曰:温封正佑,李封孚佑,钱封灵佑,刘封显佑,杨封顺佑,康封安佑,张封广佑,岳封协佑,孟封昭佑,韦封威佑。东岳十太保中的温元帅最有名,孟元帅、康元帅也有一定知名度,其他几位则没有多大影响。罗岩庙供奉的三个太保即是这三个最有名的术保。

温元帅是东岳十大术保中的第一太保,兼任道教护法神将、马赵温关四大元帅之一、又是真武大帝属下三十六天将之一。据《三教源流搜神大全》记载,温元帅姓温,名琼,字子玉,后汉东瓯郡人。据《北游记》(《真武神师出身记》)记载,该书中讲了个“温元帅”的来历。说玉帝一日升殿,斑竹村中灶君出班奏说:“斑竹村中有三百灶火,多年来,百姓俱不行善,恶人为生,作恶非常,不信天地。”玉帝闻奏大怒:“准奏。即宣行瘟使者钟仕贵,领旨降凡行瘟,灭了斑竹村一村人命。”仕贵领旨出朝,下到中界人间,土地神迎接。钟瘟神说:“玉帝闻奏大怒,说这一村人民不信善事,可灭,差某下凡,你可将我此药明日巳时,放于各井中,于众人饮水,则尽瘟死他一村人。”土地法神说:“这里人果不行善,该灭,其中只有一人,姓雷名琼,卖豆腐为生。其人为人心好,常种善根。施舍心重,此人不可害他。”仕贵说:“善人当救,余者不可放过。”将药吩咐土地。土地接了药,变成一老人,去到井边等候。正遇雷琼前来打水作豆腐,土地神在雷琼的背后说:“此水你多担些去,明日巳时,此水放药,吃了会死人,吃不得。”雷琼听见回头一看,没有看到人。雷琼大惊,心里想:如果明天巳时真有天神投药于井中,会害死一村的人,我怎能知道而隐瞒,偷保自己的的性命呢。如果能救一村的人,也是我的一大阴功。古人说:宁可信其有,不可信其无。第二天天一亮,雷琼就直奔井边等候,看看是否真有此事。到了巳时,果然看见一个老人,手拿一包药来,正要放入井中。雷琼冲上前把药抢到手里,土地神大惊,正想抢回,雷琼迅速将药放进口中一气吞下,当时就药死在地,四肢青黑。土地神大惊,马上带着雷琼的三魂七魄上天去见玉帝。玉帝听了此事深受感动,就封雷琼为“威灵温元帅”,头戴百姓帽,赐金花一朵,金牌一面,内有四字“无拘霄汉”,出入天门无忌,下界助师。雷琼谢恩向玉帝求奏,赦免一村百姓,玉帝准奏。雷琼回到斑竹村后,托梦给村里人。后来斑竹村的百姓个个改过行善。又据《三教源流搜神大全》,玉帝封其为“亢金大神”,左手执玉环,右手执铁筒。

罗岩庙主殿中间的太保即是这位温元帅。当地人称温元帅为“十极太保”,即十个太保之首之意,因为温元帅是个杀身成仁、舍生取义的好汉。他协助东岳大帝工作,应该是很称职的。一个为救别人连自己的命也不要了的人,是不会徇私舞弊、贪赃枉法的。因此,温元帅为东岳大帝下属十太保的第一太保。

十极太保——温元帅的事迹根据《沙县宗教揽胜》一书方金田同志所写的《池沧太保庙》一文中所描述的雷琼成仙过程,与前面所述大体一致,只是投毒者不是土地神,而是五鬼。在我县大多太保庙中供奉的太保神像,都以“五鬼”投毒的传说塑造的。

传说,雷琼发现“五鬼”投毒时,冲上去抢过毒药吞进口中,手持斧子劈向“五鬼”,其中三个恶鬼被劈去头颅,雷琼将三个恶鬼头颅绑在腰间,继续追赶另两个“五鬼”。就在此时毒药发作,雷琼两目瞪突,怒视前方,披头散发,左手持大斧,右手伸出二指,脚下只穿一只鞋倒在地上,民间雕刻的太保神像就是这样。而罗岩庙的太保神像是以玉皇大帝过封时情形塑造的。

在罗岩庙还愿的香客中,时常看到他们带着“金花”往十极太保——温元帅的头上戴。这“金花”就是玉皇大帝赐给温元帅的。温元帅的生日是农历三月初三日,三月初三是王母娘娘的生日,也就是传说中的“蟠桃会”,在“蟠桃会”上,玉皇大帝被雷琼(温元帅)的事迹感动封其“威灵温元帅”的日子。后来,人们以三月三做为温元帅的诞辰。因此,从中可以考证十极太保正是温元帅。

3.陈宗二法师温铁李,刘王白蛇先锋附马大将的考证

从《梦梁录》记载关于东岳十太保中,只有温、康、孟三位元帅最有名,其塑像通常配祀在一起。前二位元帅已经被证实是温、康元帅,所以罗岩庙右边的太保应是孟元帅,即现称陈宗二法师温铁李、刘王白蛇先锋附马大将。

孟元帅是阴府中的一位善神,为东岳大帝十太保之一。在民间受到人们的崇拜。相传孟元帅是为了帮助感化囚犯,受到玉帝嘉奖而被封为阴间元帅的。据《三教源流搜神大全》称:孟元帅名孟山,本是个狱官。为人仁义孝慈,敢作敢为。每年到年底,监狱里的囚犯们都很思念家中的亲人,伤心落泪。孟山看了十分同情,心想:谁没有父母亲人,犯人也是人,也该让他们回家见见亲人。孟山遂与囚犯们约定:腊月二十五日放他们回家与亲人团聚过年,正月初五按期返回监狱。犯人们感泣而去。到了次年正月初五,犯人们全都按期返回,没有一个误期或逃跑的。以后,年年如此,成为惯例。久之,孟山思索:“囚犯们一念思亲,孝也;信而守时,义也。既孝义且信,可感化他们使他们改过自新。”于是,他对犯人们说:“假如赦免了你们,能改善吗?”犯人们说:“我等已犯了罪,岂可一错再错?谁愿死心塌地地干一辈子坏事?”孟山说:“汝等真能改过,我就全放了你们。”囚犯们泣曰:“这是在阎王殿上得到轮回转世!可我们逃走了,您怎么办?若是您为我们而死,我等活不如死。”孟山说:“以一人死而活百人之命,何虑焉!”众办皆泣曰:“君如此宽厚,恩莫大焉。我等碎身难报。“孟山遂将他们放走。不料,上同滕知府知道此事,把孟山抓好起来鞭打了一顿,并限令他把释放的800名囚徒全部抓好回,少一个即处死他。孟山自思难以复命,便在窑中引枪自杀,但连续三次未遂,因为有一只白兔三次撞倒其枪。玉帝闻之,即赐封其为“酆都元帅,遂后于其帽上加琼花一朵”。

明朝人余象斗编著的《北方真武祖师天上帝出身全传》(即《北游记》)记述了真武祖师降妖伏魔,收其为三十六天将的故事。其中卷四《孟扇放办入仙道》一节,与上面的情节完全一样。

现在我们看到来罗岩庙还愿的香客中,有不少人带着“琼花”安搜在孟元帅的帽上就是个实证。

以上考证可以认为罗岩庙大殿右侧的陈宗二法师温铁李,刘王白蛇先锋附马大将,即是“酆都元帅”——孟山(孟元帅)。孟元帅的诞辰是农历八月十二日。

以上考证得出结论:沙县南阳罗岩庙大殿中供奉的三尊太保分别为:中间为“威灵温元帅”他的左边为“仁圣元帅,右边为“酆都元帅”。





到罗岩庙“炒火“去


邓金福


每到农历正月至三月三前,四面八方的香客都会选择好日子,准备好供品(三牲、酒豊、香烛炮、金铂等),请好道士,敲锣打鼓,或驱车或徒步来到南阳乡华村罗岩庙取香火(三五成群也称炒火),以求一年中全家大小平安、六畜兴旺、风调雨顺、五谷丰登。年年如此,永无休止。那么如此众多的信众,为什么要年年来罗岩庙取香火?罗岩庙香火有什么特别之处?香火要怎样取?下面我给大家做个介绍。

一、罗岩太保香火是“三味真火”

何谓“三味真火”?“三味真火”也称“三昧真火”。三味,亦译“三摩地”,汉语意译“正受”、“定”,通指离散乱、昏沉的一切寂定心境。《大智度论》卷五解释说:“心注一处不动,是名三味。”为梵文samādhi的译音,意译为“定”、“等待”、“正定”、“调直定”、“息虑凝心”等,为心持续凝注一境而不散不动义,包括佛教所说从最初级“欲界定”到三界定中最高的“非想非非想处定”的各种定境,一说包括所有的“有心定”即有观念的定境,而不包括“无想定”和佛教所说唯三果圣人方可达到的“受想灭尽定”这两种“无心定”——定中无任何感觉、意想活动的境界。

真火来源于道教的内丹修炼:上乘“以天地为鼎炉,日月为水火,阴阳为化机,铅汞银砂土为五行,性情为龙虎,念为真种子,以心念为火候,息念为养火,含光为固济,降伏内魔为野战,身心意为三要,天心为玄关,情来归性为丹成。”称此为上乘延生之道,可证仙果。

最上一乘“以太虚为鼎,太极为炉,清净为丹基,无为为丹田,性命为铅汞,定慧为水火,窒欲惩忿为水火交,性情合一为金木并,洗心涤虑为沐浴,存诚定意为固济,戒、定、慧为三要, 中为玄关,明心为应验,见性为凝结,三元混一为圣胎,性命打成一片为丹成,身外有身为脱胎,打破虚空为了当”。称此为上品天仙之道,修习成就,可“形神俱妙,与道合真”。从上可以看出,三味真火是佛道二者相结合的名词,是佛道修炼到一定层次才形成的结果。

二、罗岩庙“三味真火”的特性

1.“三味真火”具有专属性:其一,他是玉封十太保中三位最有名气的术保,经几千年的修炼才形成的。其二,他具有属地唯一性,他是三位太保从东海之滨经九十九座山脉到岩庙结穴而成的,罗岩庙“三味真火”形为三粒鸡蛋黄一样的圆球,保存在真火鼎中,永远发光发热世世不灭。

2.“三味真火“威灵显赫”:“三味真火”是木中火加石中火加空中火,非乾坤玉露或者是四海海水才能淹没。他是三位太保的化身,看过《封神演义》就知道这里面的解释。

由于罗岩庙“三味真火”的独特性,四方香客年年都要到罗岩庙来取香火,罗岩庙每年发出的香火上万炉。有诗为证:“罗岩真火万年兴,太保神灵佑四方。真心真意取真火,心想事成家业旺。”关于这点南阳乡有个传说。相传清末年间,南阳大基村有位弟子在外经商,生意兴隆,家业兴旺,每年都携族人到罗岩取火。因他长期在外,自感每年都来罗岩取火麻烦,一心想把真火取到家中。有一年,他到罗岩取火时趁庙中管理人员不注意,将真火鼎中的“真火”取走。结果取走的“真火”炉挑回家没过多久,家中客厅突然起火,他即将香炉投入门前的池塘中,结果池塘也着起火,当时全家人措手不及。村人闻讯前来救火,但无济于事,此时有位识者向众人指点缘由。这位弟子知错心虚,当即下跪求罗岩太保宽恕,火形才减弱。家人下塘将“真火”炉取出,请来道士,组织族人敲锣打鼓,将“真火”送回庙中方才息事宁人。此后,再也没有发生私取“真火”现象。此传说正验证“三味真火”的特性。

三、罗岩“炒火”(取香火)的过程

到罗岩庙取火,通常时间安排在农历正月至三月初三前。取火者以庙或街坊、村落、宗族、家庭为单位,前来取火的有本乡的,也有外乡的,有本县的,也有外县的。总之,凡是有供奉太保的地方,都要来取火。取火过程包括取火准备、选定日子、取火、迎火等。

取火准备:每个取火单位,每年都有一个人总负责。也有的单位这轮流负责制。取火前应先好日子,联系好车辆、锣鼓队,请好道士,备好三牲供品。另在出发前与罗岩庙联系好,通报一下到罗岩的时间、人数,罗岩庙那里好安排食宿。

出发:一般都安排在选定日的子时,因此,取火队伍应提前一天或半天到达罗岩。到达罗岩停车场后,大伙下车排好队伍。一般列队秩序是这样:由两名儿童举旗在前,道士吹号领队;首领捧着小神龛(内置香炉)紧跟,锣鼓队在后开锣鸣道,浩浩荡荡上罗岩庙。

到了山上,先到接待室报到,安排食宿,缴纳取火年费。

取火:取火前先将三牲、供品按顺序要求摆好,由首领带领众人点烛烧香,然后由道士主持取火仪式,大致内容有:鸣号请神、向神汇报上年取得的成绩并表示感谢、请神再赐予真火,具体听从道士安排。取得真火后将三牲(鸡、鸭、猪肉)各留一块(一般为腿或胸脯肉)、供粿一份由管理员统一收藏加工,到三月初三菩萨生日时,做成佳肴供众香客分享,取好火后将所带的行李拿好,由道士领大家绕主殿三圈,鸣锣开道,按原路返回,沿途逢乡村、桥应鸣炮。

迎火:取回真火到达时,,在家的人举行隆重迎接仪式,燃放长炮,以三牲、酒澧、香烛供奉。然后,在村子里将真火传遍各家各户。同样,各家各户也鸣炮接火,将真火接到家中供奉。这天,各家各户,男女老少相聚一起共进午餐或晚餐。






记金龙岩寺


张盛钏


我的家乡蕉坑村西北五六里的金龙岩山上,有一座名不见经传的寺庙,就叫金龙岩寺。庙宇坐落在凤凰山的嘴喙上,背靠巍峨的将定脊,前面是重山秀峦,隔沙溪与天湖山遥遥相望。寺庙是上世纪末依旧制重建的,庙宇坐东朝西,上下两殿,主奉华光菩萨,还奉着弥勒、如来、观音和鸭母仙等。寺庙建于哪朝何年已不可考了,但至少在明代已有了,清康熙年间香火已盛,有四方信客来进香。北侧山脊上有一东朝西的比丘之墓,四周林木郁秀,墓前有一石碑。碑上从左往右依稀可见“大清乾隆丙辰元年九月十五日寅时旦”“圆寂师祖比丘寂静三位老和尚共之墓” “孝徒孙普蛟曾孙通澍孙孙心常仝立吉”等文字。民国时期战火连年,庙里已没有僧尼。解放前些年,我本族的叔公一家守寺庙,靠庙里几亩薄田度日。

那叔公是我的邻居,我记事时他已七八十岁了。他是一位沉默寡言的老人,我从没有听他说过住守金龙岩寺的经历。倒是我母亲说过,叔公年轻时穷,迫不得已去守寺庙。那时的金龙岩寺,方圆几十里都是原始森林,人烟稀少,但有很多华南虎。附近有一个山窠据说是老虎做窝的地方,地名就叫老虎窐。寒冬时节老虎找不到食物,夜晚埋伏在寺庙周围。一家就早早地关了寺庙大门,躲进房间里,听饿虎寒碜的吼叫。五十年代末,我村子的一个女孩,卖到邻村做童养媳,十来岁上山打柴,被老虎害了。谁能料到,仅仅过了半个世纪,野外华南虎已经绝迹。这已是题外话了。

最有趣的是寺里的鸭母仙,相传他是个放牧鸭母的农夫,头戴斗笠,袒胸露腿坐着,身上布着田螺。有一天牧鸭仙在附近的瓦窑峡田里牧鸭,中午打瞌睡时有佛托梦给他说,前头的山形是一只振翮而飞的凤凰,若在凤凰的嘴喙上建一座寺宇,可以庇护一方百姓。消息传开,相邻几个村的村民就出钱献力,兴建了金龙岩寺。人们为了感念他,他去世后在庙里为他塑了一尊像,置于观音菩萨旁。

金龙岩寺左右是两片山垄田。上小学三年级以后,每年暑假我都去那里劳动,一直到改革开放包产到户。因为离村远,中午的饭专人送到田地,我们就各自提了饭,坐在寺庙里吃,饭后在寺的空房间里午休。那两片田地不大,合在一起不过两三亩。田里有泥鳅,我几乎每年夏天都去毒一次。毒鳅用的是一种叫雷藤的根,从地里挖来两三斤,用石臼捣烂,提一个木桶,装满水,抓一小把雷藤,洗出白白的汁,一瓢一瓢泼到稻田里,泥鳅嗅到雷藤的香,就从泥里钻出来,然后中了毒,在水中飘飘晃晃。这时就下田把它捉进瓢里,再用簸箕装起来,放进流动的清水,让它解毒。每次能毒到三五斤,多则十几二十斤,回家养在缸里,墟天卖了交学杂费。谈恋爱以后,我还带女友去那里毒了一次泥鳅。我捣了雷藤根,来到寺庙里。女友将信将疑地问,就这也能毒到泥鳅?等泥鳅一条一条从泥里钻出来,她才确信无疑。那次很运气,毒了十来斤。

大约我七八岁的一个初夏,我舅母来我家做客。一天上午,母亲叫我陪舅母去金龙岩寺。她带了工具,要去寺里抓蜜蜂。我没有去过,带着几分新奇就跟着她去。上坡下坡,越岭过涧,总之觉得走了很远的山路,才来到一座小庙里。那时寺庙空荡荡的,供奉的菩萨也不知弄到哪里去了。舅母一间一间看过去,有一间的板凳上放两副还没上漆的棺材,她打开盖子,往里瞧。她象是对我说,又象喃喃自语:有人说寺有一窝蜜蜂,怎么没有?我站在她背后,吓得背上发毛,两脚发软。

金龙岩寺四周是原始森林,树木种类繁多。杨梅树这里一两棵,那里三五棵,散布在寺庙的山上。端午节后,我同小伙伴就提着竹篓去采杨梅。杨梅吃完之后,红菇快出了,我们又提着篮子去采红菇。红菇长在锥栗树下,采红菇都往有锥栗树的地方奔去。落在地上的锥栗树叶,经年烂了,化为略带湿润的黑土,只有这种泥土上才会长出红菇。寺庙旁有十几棵老锥栗树,我经常在那里采到纯正的红菇。到了隆冬,金龙岩寺的山上可以采香菇。香菇是长在被雪压到地面的锥栗、木荷枯枝上,隆冬时节平时也会长,但雪后长特别多。一般雪后半个月,枯枝上就冒出肥厚的菇帽,再过三五天就长成菇匾。有一次我跟着父亲雪后去金龙岩寺采香菇,正巧没有人采过,篮子装不下,还把外衣脱下来装。

金龙岩寺原来的农田,现在一边种了果树,一边挖成放生池了。山上依然竹苞树茂,也还能采到杨梅、红菇和香菇。我回家时,偶尔也去进香,但采杨梅、红菇只是梦中的事了。






夏茂黄烟的传奇


邓振东


刘子奇将军(1900—1976)湖南浏阳人。1955年评为少将军衔,广东军区副司令员。他曾经在1934年参加中国工农红军解放沙县的战斗。1959年,刘将军是全运会广州赛区组委会主任,福建射击队先要参加广州赛区,再参加全国赛,当他得知黄则生队长是沙县人时,他提起了在沙县的战斗,他提起沙县夏茂黄烟。以后曾多次寄钱让黄则生托买夏茂黄烟。作为身居广州大都市的将军,常从夏茂购买黄烟,走遍长城内外、大江南北的将军,为何独钟夏茂烟呢?可见夏茂黄烟早早是名声在外,为沙县人争光。

当年笔者在福建文革串联中,常见人们竖着拇指夸沙县夏茂烟丝,却不知道沙县到底是在什么地方,因夏茂黄烟名声在外,而引发了一下夏茂黄烟传奇兴趣。

据史料记载:“烟叶出夏茂者良。”福州、南平等城市的烟丝店以能挂上“沙县名烟”的招牌为光彩,藉以招揽生意,可见夏茂烟叶声誉之大。

传说,夏茂黄烟实为丙个青年人。夏茂是脚踏实地的好青年,黄烟是当朝殿阁大学士的女儿。他们相受了,大学士认为门不当户不对,硬是拆散了这一对好青年的姻缘。结果黄烟去世了。夏茂每日耕田经过黄烟坟墓,不由暗自落泪,日复一日,黄烟的坟旁长出了一棵奇异的绿苗,年年枯黄,年年生长,这种绿苗便是黄烟。于是,夏茂这地方便有了烟叶。

传说是美丽的。其实,沙县夏茂烟叶的种子是在明朝后期从吕宋(今菲律宾)经过泉州港引进的,由福州转道闽江水路上溯到夏茂。夏茂种植烟叶的历史已有370多年了。

在清朝乾隆年间(1736—1796),夏茂经营烟叶已相当繁荣。乾隆帝一次到江南微服察访时,看到烟丝店里有几个有手握烟管,他不知道这是什么玩意,也入店品尝,吸过几口烟,连声赞成道:“好一个烟中之魁!”店老板后来才知道,他是当朝皇上,于是生意大盛。从那以后,沙县夏茂烟丝成为全国的名牌。

解放后,夏茂烟叶曾多次被评为全国的名牌。






天湖净寺大门联的由来


彭茂星


天湖净寺,原名砂坑庵、曹坑庵、天湖宝刹。坐落在离夏茂镇南十五华里的曹坑山腰,该寺被列为三明市的一个旅游景点。该寺院建筑有天王殿、大雄宝殿、藏经楼、钟鼓楼、净念堂、大斋堂、延寿堂、西归堂、厨房、僧舍、山门、围墙、花圃等。至今寺内有一副纪念开山始祖曹仕柏的对联。提起它的由来还有一段传说:

天湖净寺始建于明朝天顺年间(1457—1464)。开山祖师曹仕柏了却尘缘,结庐于此,潜心参禅,后寺结佛地。仕柏创建该庵的下方有沙坑村,故就将此庵称为砂坑庵。

曹仕柏创建砂坑庵时,夏茂地区匪害频繁。为了打击抵抗土匪,他在庵里举办武术培训。他花重金到南少年寺请来武林高手当教练,并动员广大青壮年到砂坑庵习武练武,这在当时为抵抗土匪,保家卫乡起到了一定作用。夏茂镇群众性的习武练武之风,也由此时兴起。

相传夏茂墟市改为每月农历初一、初六、十一、十六、廿一、廿六,五天一墟,并请曹仕柏选择开墟吉日,此墟日热闹非凡,市场一派繁荣景象。仕柏亦被尊为明师,也因此名声大振。

曹仕柏一向积善布德,为人民大众做了许多好事。他逝世后,为了纪念他,人们取曹仕柏的“曹”字和砂坑的“坑”字,将沙坑庵改名为“曹坑庵”,将曹坑庵所在的那座山称为“曹坑山”,将曹坑山脚下的那条溪称为“曹坑溪”。夏茂一文人写了一副纪念曹仕柏的对联:“曹坑溪唱灵山偈,仕柏祖谈般若音。”张贴在曹坑庵大门两边的柱中。这副对联一直沿用至今,至今庵中的僧尼,以及周围的民众,还时常提到他,还在赞颂他。






初游观音岩


张盛钏


南霞乡有观音岩,山高千米,竹木葱茏,嶙峋奇石没于林中,神话传说流传民间,景色秀美,只是养在深闺人未识,游人不多。

从南坑村出发,沿林间公路走五六里,进入景区。始访一古墓,据说葬邓茂七之妹邓桂梅。墓砖已被人掘走,墓也被人盗过,只一裸穴,望之幽邃,墓中长着大树,荒芜已久了。往上是山寨门,石墙高丈许,长十数丈,灌木生于石缝。入门,十数石蹲星散于坪上,为邓茂七练功石。过了寨门,可见骆驼岩,两个驼峰没在林间,若隐若现,颇为传神。再上,有一石岩耸峙,岩上有三个小洞。中为月老牵线洞,上为八字合婚洞,下为合卺洞。再上为观音岩顶,顶上为一块平地,不足亩,观音庙遗址。坪上青砖瓦砾堆垒其中,有三棵一丈多高杨梅。我们于坪上点烛爇香,祈求人安福至,庙宇重修,香火再兴。

观音岩下来,过了奈何桥,就能见到四剑石。相传当年邓茂七一剑劈下去,石头裂为四瓣。再下,到了观音洞。只见一巨岩高耸云天,岩下一敞亮石洞,可容数十人,为邓茂七议事与居住之所。相传邓茂七为穿山甲化身,其妹邓桂梅为乌鸦化身。出入洞中,邓桂梅振翅即到,颇为轻捷,而邓茂七慢慢爬行,十分辛苦。兄妹与重要谋臣皆居洞中,某夜蚊子嗡嗡于邓桂梅耳旁,使其未能安睡。次日,她与邓茂七左相文公戏笑说:文(蚊)哥哥,文哥哥,全身白肉任你取,何必耳边作娇娥。邓茂七听了妹妹戏言,以为妹妹与文相公相爱,心中暗喜。他们兄妹从小相依为命,感情笃厚,妹妹觉得哥哥重任在肩,进山出山很辛劳,毅然割下双翅送给哥哥,哥哥则把锋利的指甲剪给妹妹,可是还不等为她安上指甲,妹妹就因失血过多而殁。

再下,是邓茂七营寨遗迹,依山而筑的营房地基完整,石砌裹上碧苔,石凳依旧,而井已荒废。营地上乔木成片,皆百年大树,高十数米,枝叶蔚然。一泉从石罅流出,沿低处逶迤而去。蹲在泉边,寒气逼人,倍感凉爽;掬一捧饮,清冽甘绵,顿消疲乏。有了这一眼泉,整座观音山便充满了灵气。走过一段林间小路,就到了情侣峡。情侣峡为两块相距数米的岩石相对,宛若一对情侣脉脉含情。继续走一段林间小路,有一岩石兀起,形若一上山的大象,象鼻触地,叫象鼻石。

过了象鼻石,来到鸡冠岩山腰,沿陡峭小道往上登,需两刻钟方可到达顶处。道上有一岩石,形如穿山甲抬头望天,为邓茂七之魂化成。又有风动石,风起即会摇摆,用手一推,也可摇动。风动石上方有一墓,由乱石堆砌而成,很简陋,相传是邓茂七墓冢。墓背依岩崖,前临峭壁,一条细瘦险道从其旁绕过,与铲平王邓茂七的经历和气度颇相得。鸡冠岩是观音山的最高峰,登临岩巅,近与观音岩相对,远与锣钹顶相望,引颈长啸,空谷响应,天风拂襟,浩浩乎使人飘然欲仙。鸟瞰千峰竞秀,万壑悠悠,而林木争荣,满目尽碧,远村历历,田畴俨然。细看梧桐花缀白林间,格外显目;柯木花怒放山岭,暗香浮动。陶陶然而后下山,路上引吭而歌,竟忘却长途之劳倦。





虬溪平流话琅口


邓振东


宋宰相李纲曾贬谪沙县监税,“沙阳八景”就是因为李纲燕游和命名才远近闻名。其中虬溪“十里平流”为八景之一。这“十里平流“指的是沙县城丁渡头到琅口一带的水路。沙溪水至此,河面骤开,水势不缓。鹭鹚竞捕鱼,戏水于平流;放排如长舟,缓缓绿水间。李相留诗:“两岸青山送叠翠,萦洄十里水有情。”“十里无声若画图,但道曾经太史爱。”说的就是“十里平流”及两岸的风景。

“十里平流”终止于琅口,琅口再往下,就多礁滩险阻了。历史上,琅口是船家靠岸歇息之所,上游放排者,到此已是一日向晚,因为面对“礁滩险阻”,“恶浪如虎”,他们的多在此焚香敬神,祈求东行一帆风顺。下游者逆水至此,柳暗花明,风平浪静,参差多少人家的琅口,自然显得赏心悦目。所以他们都很少停宿虬城,而独钟情琅口小镇,乐于在此寄泊。正因为这样,琅口一度十分繁华,这里曾号称洛阳镇,足见当时热闹的非同一般。镇里出现了许多货栈,开辟了好几个茶行,据说当时出口英国的“双凤牌”茶叶就是在这里生产的。这里也曾孕育了许多历史上的名人,宋代的左正言邓肃为琅口曹元人,衍自参肃的,还有清代抗英名将邓廷桢,以及“文革”的先难者,时任《人民日报》社长兼总编辑的邓拓等等。明代户部尚书陈山为琅口溪口人。在近现代革命中,琅口也是兵家必争之地,《毛泽东选集》提到的“陈卢”匪帮之一卢兴邦,就十分垂涎并洗劫过琅口,还多次洗劫周围村庄,至今这些往事还在渔樵的口中传唱。五十年代,鹰厦铁路修到琅口镇,铁道兵司令员王震将军想在琅口拨一个电话,当时琅口竟没有电话,后来将军着人送了一部电话给茅坪村,这台电话成了琅口镇压的第一部电话。

常往来闽江水道上的老人,至今还念念不忘琅口人的好客“有钱没钱,琅口过年。”“琅口街道长又长,红酒鸡蛋炖冰糖。”琅口曾是多么繁华,有钱的来琅口玩乐,没钱的也可以来琅口打工,混碗饭吃。“红酒店鸡蛋炖冰糖”是沙县人家待客的盛情。通过歌谣我们可以想见,这在琅口是如何的司空见惯。也有悲惨的歌谣:“琅口进城九个弯,烫碗扁肉一会吞。”这是那时青壮年被国民党捆去做壮丁,想到前程九死一生,扁肉入口,难咽下肚。

琅口水旁的吊脚楼,曾留住了多少的墨客骚人,唐末诗人韩偓从龙溪来琅口;宋代丞相李纲从开封经琅口往沙县;元代意大利旅行家马可·波罗在福建期间也在此留下了足迹;明代徐宏祖从此逆水上永安,写下了《徐霞客游记》入闽日记部分……

现在,高砂水电站截流之后,又使沙溪的平流更加壮观,凤岗——琅口——高砂——青州的平流堪称百里。游艇往返沿岸各乡及村寨,听船头潺潺流水,沐身边习习凉风,看岸边火车与汽车隔水竞驰,群山与白云倒映在绿水之中,鸟儿啁啾,此起彼落,令游人心旷神怡。琅口还是钓鱼之胜地,官昌水库四级电站出水口,云集虬城、三明、南平的垂钓好手。后底温泉鱼塘,塘主开了活鱼饭店,备有各种渔具,供游人塘边垂钓,双休之日,塘边笑声阵阵。

弄得好口水美人也美,在党的富民政策指导下,农、林、牧、副、渔各业都得到蓬勃发展,有识之士若能到沙县投资业兴,旅游观光,琅口就是一个好去处。






进谷桥的传说


彭茂星


夏茂镇彭邦水尾的进谷桥,始建于明朝中叶,重建于清嘉庆六年(1801年)。是沙县首批重点文物保护单位。这座石拱廊桥的建筑,有高度的技术水平和艺术价值,为古代廊桥艺术珍品之一。

石拱廊桥与守桥神

进谷桥原先是一座木头桥,名叫坡角桥。传说,有一天,大布村有两个小孩到夏茂集镇去,路过坡角桥时,其中的小女孩一不小心,摔到桥下去了,桥上的小男孩哭喊救命。危急之时,一位白发老大爷听到喊叫声,他不顾年老手脚解不便生命有危险,急忙跳下水将小女孩救上岸上来。

原来这位老大爷是夏茂镇彭邦村人,叫彭善。这人名善心也善,一生积善布德、助人为乐。彭善心想,坡角木头桥高低不平有危险,下雨天桥滑的时候,就连大人也怕摔到河中去呢。看那段河面较宽,应造一座大的石拱桥才好。于是彭善和附近几个乡村长辈商量建造石拱廊桥。在他的发动下组建了由48人参加的建桥首事会。他将所有的家财都捐献出来用于建设进谷桥。他还和建桥首事会的人一起跋山涉水,到夏茂镇各乡村募捐,收集来大量的资金用于进谷桥的建设。石拱桥建成后,每逢墟天,彭善就烧一大桶开水,放在桥里面,让行人解渴。每逢墟天的傍晚,他都要到进谷桥将桥屋打扫得干干净净。

俗话说:“积善布德,修桥铺路能长命百岁。”彭善活到一百岁临去世时,对家人说:“我晚年几乎都是在进谷桥度过的。我死后,请把我埋葬在进谷桥桥头对面的山脚中。我就是死后也永远在那里守桥。”家人遵照他的遗嘱,真的把他葬在桥头对面的山脚中。

进谷桥石拱从明朝中叶始建,至今已500余年了,还保持着原来的雄姿。几百年来,人来车往,川流不息。每逢春夏,石拱任咆哮的山洪冲刷撞击而岿然不动,稳如磐石。传说进谷桥石拱很牢固,这是因为彭善死后升天已居了神仙,是他全心全意镇守廊桥的缘故。

廊桥观音厅的由来

进谷桥当中一厅高一层作为观音厅。相传在建桥屋时,正逢下了一场倾盆大雨而发大洪水,河流水急,飞沫四起,如龙喷雾。由于桥高水深,俯视令人头晕目眩,匠工在桥顶钉瓦板时,不敢伸头立足于屋檐锯瓦板、钉连檐板。正在为难之时,忽见一位美丽的少女走向桥头而来,一手持净瓶,一手倒撑雨伞,翩然而过,一恍不见,木匠醒悟,也仿用此法倒挂雨伞于檐边,遮住视线,才得完工。因以为是观世音菩萨显灵,所以在桥建成后,就在正中一厅设佛龛供奉观音娘娘。

每年农历二月十九观世音诞辰这一天,是一年一度的“进谷桥观音会”。有趣的是周围的寺宇庵堂,大都供有观世音,而唯独进谷桥的观音菩萨,来朝拜的人络绎不绝。这可能就是因相传进谷桥始建时观音显灵的缘故……





琅口镇三绝


邓振东


八仙过海,玩的痛快之际到延平府金沙县,他们各自比试一番,那吕洞宾在琅口后底留下上下两口池,正如孙大圣变庙,一根尾巴作为旗杆在庙后,明眼人一看就知晓这是老孙之所为,后底这两口池构成一个“吕”字。两口池中有一池是温泉,让后人获得一个“后底品鱼”的去处。“后底品鱼”妙在何处呢?原来,这后底鱼是温泉鱼,后底温泉俗称后底热水池。泉呈圆形,面积约2亩,周围五座山峦均走向这里汇合,古称“五马落糟”。据县志记载,“其水夏冷冬温,晨起俱氤氲密气,养鱼极佳”。经有关部门测定,其水温即使隆冬季节也不低于16℃,加上池土肥沃,水草茂盛,构成了草鱼腥味小、肉质肥嫩、味美骨软的特色,将之清炖,清鲜可口,实属鱼类佳品。民间称誉“后底品鱼”为一绝,尝的就是“后底无骨鱼”。外地也时有人慕名来品尝的客人。“后底品鱼”是沙县小吃之一绝,已载入一九八三年出版的《三明名胜》一书。现在205国道已完成拓宽改造,用心的经营者在塘边建起了活鱼饭店,并放养了大量适合温水生长的非洲鲫鱼等鱼种,品尝就更方便、更丰富多彩了。

“故事莫辨真,辨真分不清。”也不知是不是吕洞宾当年划下两口池留下了仙气,公元二千零九年农历四月十七日,沙县虬江街道办事处后底村经营活鱼饭店的董老板,去温泉里捕鱼,一网兜住一条大鱼,经历了近半个小时的人鱼大战,终于把大鱼捕捞上岸。一条身长1.24米、体重35.4斤的大口鲶,鱼捞上岸后,附近闻讯赶来的村民均称从没有见过这么大的鱼。记者闻讯赶到现场,见到了大鱼的庐山面目:鱼头宽扁,胸腹部粗短,尾长面侧扁,体表光滑无鳞。抓住两个胸鳍提起来,比八九岁的小孩还长。捕到鱼的董老板说,饭店的温泉鱼塘已8年没有清塘,这条大口鲶最多生长了8年,以前捕到的大口鲶大的也不过五六斤,没想到这条鱼竟然长到了35斤。据沙县畜牧水产技术推广中心农业专家茅光华介绍,大口鲶又称南方大口鲶,属底层鱼,多栖息于江河缓流区。生长速度快,1龄鱼体重可达500克左右。这条大鲶之所以长这么大,应该是得益于温泉活水和池塘内丰富的鱼虾等食物。

(以上所述。见于《三明日报》,沙县记者站罗邦铭先生文)

何仙姑,好美容,她在麦元村把一面小镜留在麦元,因而麦元的月亮比别处都亮,人言“两分明月在扬州”, 麦元这儿也有一分明月。故此,琅口镇的另一绝是“麦元秋月”。 麦元村处在全镇的中心。仲秋之夜,月色皎洁,树影婆娑,漫步山野,令人心旷神怡,遐思无垠。

山峰村的雾,好多本评话说杨八妹在沙布阵时留下,其实是八仙离开沙县腾云驾雾而去留下的云海。山峰村,是琅口十四个行政村之一,海拔最高处为732.8米,“山峰观雾”为琅口一绝。“文革”期间,省政府一批干部下放到山峰,每到冬晨,他们都喜欢漫步到村口往下俯瞰,平时眼下的村村寨寨,此刻全被蒙在白色的雾海之中,不由得会让你联想起范仲淹的《岳阳楼记》中的“上下天光,一碧万顷”的壮观景象,而这一望无际的雾的海洋,与之不同的便是“碧”与“白”的差别了。浙江美术学院教授许江先生(前国家主席江总书记的外甥),当年在山峰代课,也称山峰观雾“不虚一睹”。现在,山峰村已开通公路,由城关可直接驱车前往,这为冬晨“山峰观雾”者提供了很大的方便。

冬观雾,秋赏月,夏品鱼,春天呢?映山红开了,油菜花开了,紫云英的花也开了,“十里平流”连接上这花的世界,你要说要多美就有多美。





松柏岩归来话罗永


张盛钏


踏进茶坪村,就发觉房前屋后,田头地里,零零散散,到处是石头。当我走进登松柏岩的石板路,只见路的两旁更多,满山满谷尽是,宛然成群的牛羊牧于竹下林间。细看,有的若低头吃草,有的像昂首登山,有的如扭颈驱虻,有的似倚树而憩,有的蹲,有的坐,有的跑,有的嬉戏……

同游者告诉我一个关于罗永的传说。在很久很久以前,沙县有个诙谐机智人物叫罗永,他擅长法术,有挥鞭驱石的本领。他想赶石头到茶坪村,在松柏岩建造一座天梯,去拜见玉帝。

在此之前,他曾成功地赶走了虬江上的石头。原来沙溪河道上礁石很多,嶙峋交错,艄排放木常因触礁而排散人亡,虬江河段更是暗礁密布,凶险异常。有人知道罗永能驱石,就请他把虬江上的礁石赶走。罗永于是施用法术,挥动竹鞭,那些礁石忽然都化作牛羊,从河床上爬起来,朝着下游走去。罗永沿河往下赶,一直赶到琅口以下,虬江河段从此成了十里平流。

有了驱石造天梯的壮志之后,他便开始行动,把原来从虬江赶往琅口的石头再赶到茶坪村。有个地方官吏得知罗永赶石造天梯,拜见玉帝,怕把他贪赃枉法、盘剥百姓的劣迹禀报玉帝,于是想方设法破坏造天梯之事。有一天官吏来到茶坪村,对罗永说:“你还忙着赶石头,你爷爷死,还不回家去!” 罗永想了想说:“爷爷死了有父母担当,我正赶石头,不回去了。”他继续挥动鞭子赶石头。过了一段时间,官吏派手下来到茶坪村,对罗永说:“你还在赶石头,你的母亲死了,赶快回去啰。” 罗永忍着悲痛说:“母亲死了有兄弟担当,我正赶石头,不回去了。” 他继续挥动鞭子赶石头。又过了一段时间,罗永已搭好天梯的基座,正在山下赶石头去砌石梯,那官吏又派了手下慌慌张张跑来告诉他:“你还赶石头,你老婆患了重病,躺在床上快不行了。”罗永一听,也没了主意,妻子生病,父亲帮不了,兄弟帮不了,只得回家去了。他慌忙把鞭子往地上一插,急急忙忙往家里跑。回到家里一看,家里人都好好的,爷爷、母亲没有死,妻子也没有病,知道受骗上当了。他连忙回茶坪村,继续赶石头。没有想到,赶到茶坪村一看,插在地上的竹子不见了,那些牛羊都变回石头,再也赶不动了。

当我们登上山顶,只见巨石危耸,巨石之上还垒叠着巨石。登上最高处,只觉天风吹拂,衣袂飘飘,举首仰望,苍穹一碧,丽日咫尺,伸手可抚;低头俯瞰,千山万壑,村落历历,公路成缕,汽车如蚁。逼视脚下,下临千寻万仞,两腿颤栗,脊梁透凉,而心里对罗永筑造天梯之壮志,不油然生出无限钦敬和感慨。






公主鱼


邓振东


沙县的沙溪河段,有一种长得象大眼睛鱼的黄尾鱼。传说这黄尾鱼另一个名称叫公主鱼。不知哪一朝代,有一个公主下嫁到沙县民间平头百姓。这是破先例的,因为皇上一般选婿选的都是状元或能将,而这公主却偏偏一狗崽子钟情,爱上了一个沙县的小伙子。

皇上太宠这一小公主,他说如果到了沙县之后,不满沙县这乡村僻野,可以凭鱼符让地方层层护送她返回京城的。

公主到沙县,很贤慧,众人交口称赞,沙县小伙子是千年修来的好福气,才喜得这一如七仙女般的好媳妇。

话说有一天,公主到沙溪河边洗衣,不由地想念起了京城,还有京城中的父母,但她更爱沙县这一片土地。她想,假如我是一只鸟,我也会用嘶哑的喉咙歌唱这一片美丽的土地。

在海西区的八闽大地,沙县被称为金沙县。因为公主也爱沙县这一片土地,是否是从公主也爱这片土地开始,沙县才叫金沙县呢?

公主不回京城,她把鱼符抛入沙溪河。后来鱼符变成一公一雌的双鱼,它们的鱼尾都江堰市是金黄色,很可爱。在水浅处,你看到它们愉快活泼的身姿。

又过了若干百年……

三明地区没有好好保护环境,黄账款鱼不见了,大家都在叹息。

改革开放这卅多年来,沙县沙淝水更洁净了,大家又看到黄尾鱼。长者们说,天下大治,才会出现公主鱼,说明今后大家的日子会越过越好!现在的黄尾鱼长到一条有三四两,市场上经常可以见到。

黄尾鱼经宰杀整型,涂蜜油炸后,再经配料卤煮入味,然后配以老红酒、沙县香菇、冬笋及花椒、大料、桂皮、茴香、葱姜等开胃健身的辅料焖到酥烂,鱼骨脱离,吃起来滋味特美,营养十分丰富,具有健体之功。

沙县七月七夕,小孩念了一年级都会上这一道菜。说话间,“公主鱼”色泽红润,皮脆油亮,造型十分美观。一股股浓郁的香气扑鼻而来,令人垂涎欲滴。挟一块鱼肉入口,细细地品尝着,那滋味如果没有亲口品尝,是很难一言说得尽的。

不尝不知道,一尝才知公主鱼的美妙。

也有人说,原来公主是七仙女的化身,她去世之后,又转为七仙女,还是选择沙县富口七仙洞作为她的归宿。

吃了公主鱼,一定得去游七仙洞啰。






罗探花游大佑山的故事


彭茂星


罗英笏探花从朝廷告老还乡不久,便筹划到富口大佑山游览,出发的那天,由族中人老罗带路。这位老罗在盖竹村有一位姓罗的老朋友,是该村的私塾先生。老罗带罗探花到罗先生家请他当导游,正好私塾先生与这位儒将比较说得来。罗先生先带他俩到盖竹村西部的大佑山游览。

三人远远地望去,大佑山主峰有如一截凌空独秀的玉柱,巍巍然突立于天穹之上。来到大佑山山脚下仰头望去,岩峰奇峭峻拔,满眼都是绵延起伏,葱茏苍翠的茂密树林。三人艰难地攀爬在游丝般林间小路上。登上半山腰,有一处裸露的岩石迎面有一石柱长得非常奇特。罗先生介绍道:“这中定海神针。”老罗指着地面道:“你们看岩石形成的盘子。”罗先生道:“这叫莲花盘。”并指着前面奇特的岩洞口道:“那洞口叫玉扇风,是奇特的火山口。”三人再往前走,不远处有一条高耸的崖脊,两边是刀削般的石壁。视野豁然变得异常开阔起来,周围高低错落的峰峦扑面奔来。

随后三人来到山顶的饶家风水墓观赏。这是一座建筑考究的青砖结构古墓葬。墓前边上还有一块石碑。罗先生讲解道:“此山原业主邱祖和,因其女银娘配与官家子饶锦传为妻,其女出嫁时,赔嫁的金银财宝可以不要,但一定要大佑山,父亲同意立约拨山为赔嫁资产,于是大佑山成为饶家产业。大佑山于北宋宝元年间由饶氏三兄弟开发,墓里所葬的是曾在福州府任挂印刺史的锦传的大哥饭开夫妇,是个合葬墓。”

三人从饶家墓往上走不远,在一处树荫下观赏一块不太大的石头,平平的石头上凸起几粒扁圆的小石子,似摆着一局未走完的棋。罗先生讲解道:“这就是大佑山有名的‘忘忧石’,当地人则称它为‘棋盘石’。相传,从前有两位仙人在大佑山走棋,未等一局走完,两位仙人就运起神法,在大佑山与小佑山之间架一座天桥,倾刻间天桥便架好了。这时正好一位牧童放牧经过此地,仙人就问这位牧童道:‘你看这桥能走吗?’那牧童一看,桥竟是用芦苇芒花杆架起来的,底下是云雾飘渺,深不可测,便信口说道:‘这种桥有谁敢走呢?大佑架小佑,摔死没人救!’话音刚落,只听‘轰隆隆’一阵巨响,那些芒花杆全都变成巨石塌了下去。未等牧童回过神来,两位仙人已无影无踪。从此,两位仙人那局未走完的棋,也永远留在了大佑山。后来各地游人墨客登临此山,仙人架桥的故事传开了,给人增添了无穷的乐趣,有的人忘掉了忧愁烦恼。有人就为棋盘石取了个好听的名字,叫忘忧石。”罗探花听后笑道:“这个故事很有意思。但愿天下有忧愁的人都来大佑山忘忧石看看,听人讲讲仙人架桥的故事,消除一切烦恼。”

三人从大佑山回来,便到罗先生家中吃中午饭。罗先生对他俩的招待很热情。端出自家酿的“酸中红”米酒的腊鸭,还煮出香菇、红菇、米粉,并对他俩说道:“爬山游览体力消耗大,要多吃些,吃饱些。”

吃过午饭后,三人便到盖竹村附近东南方的小佑山游览。他们从山脚景点开始往上边走边观赏。迎面一块长方体巨石,约十几米长,五六米宽,平叠在石岩上,形似睡床,故称做“仙人床”。三人来到这里,罗探花好奇地边躺下边说:“哈哈,我也来享受享受神仙乐之陶陶的滋味。”罗先生道:“看来罗探花好奇心强,这很好哇,一个人保持好奇和真诚,就永远年轻。”

三人随后就去观赏“将军帽”。将军帽在岩石群里,突出一块巨石,形似古时武将战帽。三人登上石帽顶点,飘散飘散然如入仙景,令人赏心悦目,流连忘返。罗探花道:“说句玩笑话,可惜我年老了,要是年轻时,我戴上这顶武将战帽,去守卫边疆,说不定还能战无不胜呢。”罗先生道:“不算老,不算老。罗探花这把年纪还这么身强力壮,实属难得呢。”三人往上走了一小段路,便到了“天鼓”景点,一块块好端端的圆形巨石重叠在石岩上端,形似大鼓,故称“天鼓”。用石击之,鼓声咚咚。鼓面有十几平方公尺。三人立在鼓面上,放眼远眺,令人心旷神怡。随后他们观赏石锣、石刀时,罗先生介绍说:“关于石鼓、石锣、石刀,还有一段神话故事呢。”三人又往上走了一段路,就来到了“天梯”景点。这是一块长方体巨石,在悬崖绝壁深处倾斜伸出,石下方是万丈深渊。石上等距凿成七个梯级。近看远眺都形似楼梯,加上伸出天际,故称“天梯”。罗先生说:“只有胆壮的小伙子才敢登记上第七层。”罗探花武林出身,当然有胆量登上第七层。他从顶层往下看,山脚村庄、农田、水流尽收眼底,确有一番乐趣。三人再往上走,便游览了那仙人亭、百丈岩、山涧飞瀑、洞府串游、蛟龙吐水等景点。然后三人向绝顶攀登,一路峭壁悬崖,怪石峥嵘,古柏参天,苍松夹道,林木茂密,山花相间。到了山顶就去观赏“棋盘石”,那“棋盘石”受千年风雨洗刷,显得光滑洁亮。罗先生道:“民间传说,在很早以前,‘八仙过海’中的铁拐李,曾到过这里与道骨仙风的小佑山人走过棋,‘棋盘石’之名便由此而来。”罗探花与老罗听后别有一番兴致。

三人站在绝顶远眺,小佑山与大佑山遥遥对峙,气势磅礴。罗探花惊叹道:“大自然的神奇造化,使大佑山和小佑山多姿多彩,雄奇峻美,是不可多得的游览胜地。”

三人回到罗先生家,罗探花请罗先生取出文房四宝,挥笔写下了:

大佑山

 狂歌岩下肆英豪,马入崆峒按辔劳。

 玉竹绿遮鳞石介,银釭青映锦鸡毛。

 千峰挂日晴光蔼,十字悬街夜色骚。

 几度春花时检点,满林风雨发夭桃。

罗探花写完,对罗先生道:“劳累你一天,带我们到大、小佑山游览,多谢你的热情招待,欢迎你去夏茂我家做客。这首题大佑山的拙作,留给你作个纪念吧。”随后他将诗笺双手递给罗先生。这首诗流传至今,成为珍贵的历史诗篇。





性天峰三首


陈玉堂


登记性天峰

逶迤拾级陡峰行,不尽风光眼底生。

信是登山无直径,欲探幽胜莫辞艰。


纯阳阁眺望

临崖亭阁似空悬,极目沙溪欲接天。

两道虹跨青霭里,一湾水拥髻峰前。


望瀛亭即景

望瀛登九曲,远诸掩浮烟。

倒映峰峦影,霞红染一川。






游淘金山


陈玉堂


郊游饶逸兴,结伴访淘金。

径窄扶筇过,蹬危缓步临。

牵萝多古木,蔽日有浓阴。

涉巘防苔滑,分篁入谷深。

盘根飏凤尾,落叶杂松针。

怪石呈青霭,幽花缀碧岑。

禽鸣调曲韵,蝉噪迸弦音。

庙圮神灵渺,垣颓薜荔侵。

泉凉堪沁脑,碑蚀岂生蟫。

选胜留群影,餱粮聚盍簪。

攀缘须鼓勇,探奥喜同心。

横亘岩三叠,宏观壁百寻。

峻崖登卸履,绝顶上披襟。

可睹闾阎显,犹聆哨笛沉。

山高云叆叆,林密气森森。

风物殊佳美,经营宜酌斟。

斯逛意未已,聊以托长吟。


次韵和养基淘金山纪游


陈玉堂

结伴登临为探幽,风光怡悦散轻愁。

禽鸣似唤来檀越,庙圮何从访比丘。

老树盘根飏凤尾,古碑蚀字辨岩头。

留连竟日犹难遍,待续余缘涉远陬。


再游淘金山作


陈玉堂

郊游再次访淘金,拾级山行荫茂林。

铁树千年涵异态,巉岩三叠冗高岑。

峰回路转禅宫掩,鸟语花香曲径深。

饱览风光临绝巘,金沙全貌眼前呈。


佛迹贤踪蔚大观,名山丰富蕴人文。

澄心默坐闲邀月,欹拱横冻静卧云。

隐示禅机留偈语,潜修道行绝尘氛。

琳琅崖刻多精品,茹古涵今剥藓纹。





编后记


本辑主要分为四大块:

一是“沙阳风光”。收录了县城周围的有关景点及故事,其中李泽曾先生《畅游十里平流  观赏两岸风光》,以导游员的口吻,自上而下,历数了虬溪及虬城两岸的人文和景观,如数家珍,娓娓道来,使人若置身于十里平流的游船中,舟动景易,一幅幅山水佳构接踵而至,尽收眼底。

二是“名人及美食”。分别收入了沙县城关及乡镇的一部分特色小吃以及与之相关的名人逸事,是对我县小吃文化的再一次挖掘。

三是“乡镇风景线”。水北以夏茂、富口大佑为主线,水南以琅口、南阳、罗岩庙为重点,收入十余篇旅游故事、游记散文等,力求拓展游者的视野,跳出沙县旅游除了淘金山,就是七仙洞的框框。

四是“诗词专栏”。本辑主要收入陈玉堂先生游性天峰和淘金山的一些诗作。

众所周知,沙县是一个具有一千六百年文化积淀的古城,旅游和美食的资源十分丰富。近年我们在搜集和整理这方面的资料上,一直都在努力。加则有关部门和人士的热心,这方面的文章也出了不少集子,有些则散见于报刊。本辑力求避开以往发表过的,以求让读者从一个新的角度了解沙县旅游。

政协领导十分重视这项工作,主席、副主席们多次过问,政府分管旅游的领导还审阅了稿件,征入和编辑过程中也得到旅游局的大力支持。

限于人力、水平和时间,错误在所难免,恳请不吝指正。


                                编  者

                           2009年11月26日